Народный процесс - Folk process
В исследовании фольклора , то народного процесс является способом народного материала, особенно истории , музыка и другие искусства , преобразуется и повторно адаптированы в процессе его передачи от человека к человеку и от поколения к поколению. Народный процесс определяет сообщество - «народное сообщество», в котором и через который передается фольклор. Хотя в народном сообществе есть место для профессиональных и подготовленных исполнителей, именно процесс утончения и творческого изменения членов сообщества в рамках народной традиции определяет народный процесс.
История
Первоначально эта фраза была придумана музыковедом Чарльзом Сигером , отцом фолк-певца Пита Сигера , но основная концепция восходит к 1907 году, когда Сесил Шарп заметил, что передача народных песен и формы, которые они принимали, когда они были собраны и засвидетельствованы, были результат трех факторов: преемственности, вариативности и отбора. Эти факторы были расширены в 1954 году Международным советом по народной музыке , который написал, что:
Народная музыка - это продукт музыкальной традиции, которая сложилась в процессе устной передачи. Факторы, формирующие традицию: (i) преемственность, которая связывает настоящее с прошлым; (ii) вариация, возникающая из творческого импульса отдельного человека или группы; и (iii) выбор сообществом, который определяет форму или формы, в которых музыка выживает.
Этот термин может быть применен к музыке, которая возникла из рудиментарных зародышей сообществом, не находящимся под влиянием популярной и художественной музыки, а также может применяться к музыке, которая возникла у отдельного композитора и впоследствии была поглощена ненаписанной живой традицией сообщество.
Этот термин не охватывает сочиненную популярную музыку, которая была принята сообществом в готовом виде, и остается неизменной, поскольку именно переработка воссоздания музыки сообществом придает ей народный характер.
Операция
Преобразование и переосмысление полученного материала занимает центральное место в народном процессе. Традиционный ирландский плач « Siúil руина », с его шуточным смешанным языком ирландских и английских текстами:
Мне жаль, что я не был на том холме
, Там я сидел бы и плакал до отказа
И каждая слеза превратила бы мельницу
Is go dté tú mo mhuirnín slán
была переосмыслена в Соединенных Штатах девятнадцатого века и превратилась в песню « Johnny Has Gone for a Soldier » или «Buttermilk Hill», имеющую несколько вариаций, в которых сохранены различные части оригинала, как в версии, собранной Уолтом Уитменом :
Я прослежу эти сады снова и снова,
Медитируй на каждом сладком цветке,
Думая о каждом счастливом часе,
О, Джонни ушёл за солдатом.
или другой, анонимный вариант:
Вот я сижу на Пахтном холме,
Кто мог обвинить меня в слезах?
И каждая слеза превратилась бы в мельницу.
Джонни пошел за солдатом.
Версия Уитмена сохранила линию ирландского дога ( шул, шул, шул аграх ); другая версия полностью английская.
Трансформация материала может быть довольно тщательной. Ребенок баллада « Мэтти Роща », баллада убийства , которое начинается с прелюбодеянием и заканчивается в поединке и смертью заглавного героя, становится американской песней о любви « Shady Grove ». Основная мелодия часто остается нетронутой, иногда транспонируется в мажорную тональность из оригинального минора, но повествование оригинальной песни больше не встречается в американской версии.
Массовая культура и народный процесс
Благодаря народному процессу сюжеты народных песен и повествований адаптируются к времени; тексты песен можно добавлять или удалять; части, которые больше не поняты, могут быть интерпретированы заново или отброшены. Результатом стал новый фрагмент фольклора, который следующее поколение продолжит сохранять в его новой форме. Народный процесс начал становиться проблематичным, во-первых, когда он начал работать с защищенными авторским правом и коммерческими продуктами массовой культуры , а также с присвоением и коммерциализацией массовой культурой народного повествования и музыки, которые, будучи распространены средствами массовой информации, стали новыми канонические версии традиции.
Одним из известных примеров конфликта между желанием художников отстаивать авторские права и народной традицией является случай с балладой Scarborough Fair . Scarborough Fair - это традиционная британская народная песня с множеством вариаций, которая была переработана Саймоном и Гарфанкелем для их альбома 1966 года Parsley, Sage, Rosemary and Thyme , однако, в отличие от исполнителей предыдущих поколений, Саймон и Гарфанкел заявили о своем единоличном авторстве.
Интернет и цифровые средства массовой информации , что позволяет потребитель культуры копировать, изменять, и выберите биты и народную и массовую культуру, имеют тенденцию к ускорению процесса народного.
Трансформация массовой культуры народным процессом восходит к истокам массовой культуры; Многие старые и традиционные стихи и баллады сохранились среди печатных баллад . Музыка, написанная профессионально, такая как салонная баллада « Лорена» от HDL Webster, была передана через исполнение и стала предметом народного процесса. Народная и массовая культура могут взаимно опылять друг друга; Борт девятнадцатого века «Несчастный парень» стал американским ковбойским стандартом « Улицы Ларедо» , джазовым стандартом « Сент-Джеймсский лазаретный блюз» и сильно повлиял на хит Марти Роббинса в Эль-Пасо .