Греческое Евангелие египтян - Greek Gospel of the Egyptians

Не следует путать с Коптским Евангелием египтян .
Греческое Евангелие египтян
Свидание 120–150
Атрибуция
Расположение Александрия
Источники Неизвестный
Рукописи Никто
Аудитория Египетские церкви
Тема Вернуться в андрогинное состояние

Греческое Евангелие от египтян является ранним христианским религиозным текстом. Его название взято из его первой строки.

Знакомства

Греческое Евангелие египтян (которое весьма отличается от более позднего, полностью гностического коптского Евангелия египтян ), написанное, возможно, во второй четверти II века, уже упоминалось в сборнике Климента Александрийского , Строматы , где цитаты дают нам многие из кратких выдержек, которые все, что осталось; об этом также упоминал Ипполит , который ссылается на «эти различные изменения души, изложенные в Евангелии, названном в соответствии с египтянами», и связывает Евангелие египтян с гностической сектой наассенов . Позже этот коллектор 4-го века ересей , Епифаний Кипрский , утверждает , что Sabellians использовал это Евангелие; хотя маловероятно, что он имел какую-либо информацию из первых рук о Савеллии, который преподавал в начале 3 века. Эвфемизм, Слово « логос» , как имя Спасителя, которое появляется в Евангелии, указывает на влияние Евангелия от Иоанна , таким образом предполагая дату ок. 120 - 150. Никакого текста для этого не существует, кроме этих свидетельств.

Содержание

Из этих нескольких фрагментов неизвестно, насколько более обширным было содержание или какие еще вопросы они обсуждали, или представляют ли известные фрагменты, по существу, природу целого объекта, что, по-видимому, является традицией «высказываний», воплощенной в знакомой формуле из дилогии . Кроме того, из-за фрагментарного характера неизвестно, является ли он версией какого-то другого известного текста.

Евангелие от египтян , видимо , читали в египетских храмах 2 - го и 3 - го века.

Известные фрагменты текста представляют собой дискуссию между ученицей Саломеи и Иисусом, которая защищает целибат, или, точнее, «каждый фрагмент поддерживает сексуальный аскетизм как средство разорвать смертельный цикл рождения и преодолеть предполагаемые греховные различия. между мужчиной и женщиной, позволяя всем людям вернуться к тому, что считалось их изначальным и андрогинным состоянием »(Cameron 1982). Знакомый вопрос Саломеи: «Как долго будет преобладать смерть?» провоцирующий знаменитый ответ Иисуса «Пока женщины рожают детей» - имеет отголоски в других апокрифах 2-го и 3-го веков и приведен Феодотом Византийским, как если бы он был широко известен: «67. И когда Спаситель говорит Саломии, что будет будь смертью, пока женщины рожают детей, он не сказал, что это злоупотребляет рождением, поскольку это необходимо для спасения верующих ». Это изречение должно было иметь широкое распространение, хотя оно не соответствовало цели какого-либо канонического Евангелия. Подобный взгляд на тело как на ловушку души был важным пониманием гностицизма . Отказ от брака также поддерживался энкратитами и многими другими раннехристианскими группами, восхвалявшими целибат , и поэтому трудно сказать, от какой группы исходит этот текст.

Сравнение

Другой аналогичный стих, добавленный к Евангелию от Фомы , вероятно, в Египте, гласит:

114. Симон Петр сказал им: «Заставьте Марию покинуть нас, ибо женщины не достойны жизни». Иисус сказал: «Смотрите, я наставлю ее, чтобы она сделала ее мужчиной, так что она тоже может стать живым духом, подобным вам, мужчины. Ибо каждая женщина, сделавшая себя мужчиной, войдет в Царство Небесное »(перевод Элейн Пейджелс и Марвина Майера в книге Элейн Пейджелс, Beyond Belief 2003, стр. 241f).

Так называемое Второе послание Климента (12: 2) близко перефразирует отрывок, который также цитировал Климент Александрийский (в Строматеисе III):

iii. 13. 92. "Когда Саломея спросила, когда должно быть известно то, о чем она просила, Господь сказал: Когда вы попираете одежду позора, и когда двое станут одним целым, и мужчина с женщиной не будет ни мужчиной, ни женщиной. . " Климент добавляет: «Итак, во-первых, у нас есть это высказывание не в четырех переданных нам Евангелиях, а в том, что написано египтянами».

Этот образ появляется в Евангелии от Фомы , говоря (37):

«Когда вы разденетесь догола, не стыдясь, возьмете свои одежды и положите их себе под ноги, как маленькие дети, и наступите на них, тогда [вы] увидите дитя живых» ( Томас , перевод Лейтона).

О несколько более позднем гностическом труде, отводящем видную роль ученикам Иисуса, см. Pistis Sophia .

Смотрите также

Рекомендации

  • Джеймс, Монтегю Родс, 1924. Апокрифический Новый Завет (Оксфорд: Clarendon Press), стр. 10–12.
  • Кэмерон, Рон, 1982. Другие евангелия: неканонические евангельские тексты (Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса).

внешние ссылки