Пистис София - Pistis Sophia

 
Часть серии о
гностицизме
Abraxas gem scan.svg
Гнозис
Западный
Восточная
Гностические секты
Сирийско-египетский
Самаритянские баптистские секты
Александрийский
Роман
Христианский гностицизм
Авраамов
Персидский
китайский язык
Современный
Священные Писания
Тексты
Кодексы
Под влиянием
Влияние на

Пистис София ( греч. Койне : Πίστις Σοφία ) - это гностический текст, обнаруженный в 1773 году, возможно, написанный между 3-м и 4-м веками нашей эры. Существующая рукопись, которую некоторые ученые помещают в конец 4 века, связывает учение одной гностической группы о преображенном Иисусе с собравшимися учениками, включая его мать Марию , Марию Магдалину и Марфу . (В этом контексте «преображенный» относится к Иисусу после его смерти и воскресения, а не к событию в его жизни, когда он говорил с явлениями Моисея и Илии на горе.) В этом тексте воскресший Иисус провел одиннадцать лет, разговаривая с своих учеников, обучая их только низшим мистериям. По прошествии одиннадцати лет он получает свою истинную одежду и может раскрыть высшие тайны, почитаемые этой группой. Ценные тайны относятся к сложной космологии и знаниям, необходимым душе для достижения высших божественных сфер.

Большая часть первых двух книг рукописи посвящена изложению мифа о падении и восстановлении фигуры, известной как Пистис София, в частности, дает подробные параллели между ее молитвами покаяния и отдельными Псалмами и Одами Соломона .

Хотя во многих гностических текстах и ​​системах София является главным женским божеством, в « Пистис София» она возникает и пребывает за пределами божественного царства. Ее падение и искупление совпадают с тем, что можно найти в версиях мифа о Софии, например, в Апокрифе Иоанна , но все действия происходят в материальных эонах, и она может быть восстановлена ​​только в тринадцатом эоне, за пределами Царства. света.

Аскью Кодекс

Фраза «Иисус, которого зовут Абераменто» в оригинальном коптском

Pístis Sophía был сохранен в единственной рукописи на коптском языке, первоначально состоявшей из 178 листов пергамента, но в настоящее время состоящей из 174 листов. Этот « Кодекс Аскью » был приобретен Британским музеем (ныне Британская библиотека ) в 1785 году у коллекционера Энтони Аскью . Греческое название « Пистис София» было присвоено Карлом Готфридом Войде на основе названия в начале Книги 2, «Вторая книга Пистис София», которое было добавлено позже. Карл Шмидт предлагает Τεύχη τοῦ Σωτῆρος «Книги Спасителя» на основе названия, найденного в конце той же книги.

Выражение Pístis Sophía неясно, и его английские переводы менялись: «Мудрость веры», «Мудрость веры», «Мудрость в вере» или «Вера в мудрость». Для некоторых более поздних гностиков София была божественной сизигией Христа, а не просто словом, означающим мудрость , и этот контекст предполагает интерпретацию «Вера Софии» или «Верность Софии». И в Берлинском кодексе, и в папирусном кодексе в Наг-Хаммади есть более ранняя, более простая София, в которой преображенный Христос неясно объясняет Пистис :

И снова его ученики сказали: «Расскажите нам ясно, как они спустились из невидимого, из бессмертного в мир умирающий?» Совершенный Спаситель сказал: «Сын Человеческий согласился с Софией, своей супругой, и явил великий андрогинный свет. Его мужское имя обозначено« Спаситель, зачинатель всего ». Его женское имя обозначено« Всепородительница София ». назовите ее «Пистис».

Работа разделена на несколько частей, количество частей ведется учеными. Наиболее распространено мнение, что работа состоит из четырех книг, но некоторые ученые постулируют целых пять или шесть книг. Кроме того, кодекс содержит два более поздних фрагмента, которые напрямую не связаны ни с одной из основных книг.

До открытия библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году Аскью Кодекс был одним из трех кодексов, которые содержали почти все гностические сочинения, которые пережили подавление такой литературы как на Востоке, так и на Западе, двумя другими кодексами были Кодекс Брюса и Кодекс Брюса. Берлин Кодекса . Помимо этих первоисточников, все, что написано о гностицизме до того, как стала доступной библиотека Наг-Хаммади, основано на цитатах, характеристиках и карикатурах из писаний врагов гностицизма. Целью этих ересиологических сочинений была полемика, представление гностических учений как абсурдных, причудливых и корыстных и как отклоняющаяся от нормы ересь с протоортодоксальной и ортодоксальной христианской точки зрения.

Текст

Иисус является ученикам после воскресения

Работа в целом показывает явные признаки того, что она была составлена ​​из нескольких источников, и только первые две книги следуют друг за другом. Даже в одной книге иногда появляется несколько разных описаний одного события или космологического очертания, что предполагает использование и сохранение нескольких источников. Изменения в терминологии и космологическом описании между книгами также показывают, что это сборник текстов, которые могли быть написаны в течение определенного периода времени.

Основная часть текста (книги 1-3) представляет собой диалог между Иисусом и учениками, как мужчинами, так и женщинами. Мария Магдалина - наиболее выдающаяся ученица, которая задает множество вопросов и дает толкования писаний; Иоанн «Богородица» - второй по значимости. Среди других фигур, названных последователями, - Андрей, Варфоломей, Иаков, Иоанн, Мария, мать Иисуса, Марфа, Матфей, ​​Петр, Филипп, Саломея, Симон Ханаанский и Фома.

Первая книга

Первая книга (главы 1-62) устанавливает, что Иисус оставался с учениками в течение 11 лет после воскресения, обучая их только самым низким из тайн. В определенный момент он поднимается и пересекает эоны , побеждая злых архонтов , прежде чем вернуться, чтобы поговорить с учениками дальше. Это связывает действия Иисуса с эффективностью астрологов в мире - это предполагает, что он снизил, но не устранил эффективность астрологической магии. Это приводит к введению мифа о падении и восстановлении Пистис Софии, который занимает большую часть как первой, так и второй книги. Пистис София произносит несколько молитв / покаяний, и после каждой из них ученик интерпретирует покаяние в свете одного из Псалмов или Од Соломона .

В отличие от других версий гностического мифа, таких как Апокриф Иоанна , здесь Пистис София - существо низших, материальных эонов. Она не является высоким божественным существом, и ее восстановление происходит не в царствах света, а только обратно на свое место в тринадцатом эоне. Это важно для того, чтобы отличить теологию этой книги от других гностических систем - она ​​ставит свою собственную космологию и мифологию выше мифа о Софии, который для этого автора представляет собой низшую, материальную борьбу.

Вторая книга

Иисус с Марией Магдалиной

Эта книга состоит из глав 63-101. После завершения рассказа о Пистис София текст переходит к пространным объяснениям космологии и знаниям, которые дают тайны системы этого автора. Конец книги также предполагает тесную связь этой работы с Книгами Джеу из Кодекса Брюса (глава 99).

Третья книга

Третья книга (главы 102–135) в основном посвящена представлению этического кодекса или кодекса образа жизни для приверженцев текста. Он описывает то, что необходимо для правильного мышления и правильного действия, а также действия, которые являются неприемлемыми, и их наказания. В нем также подробно обсуждается распространение тайн, покаяние, и когда разрешено или недопустимо передавать тайны другим. Наконец, обсуждается формирование человека, его компоненты и то, как они связаны. Снова упоминаются Книги Джеу (глава 134) с оговоркой, что они содержат тайны, необходимые для всех, включая праведников.

Четвертая книга

Первая часть этой книги (главы 136–143) посвящена космологическим и астрологическим спекуляциям и развитию ритуалов. Он представляет собой миф о падших архонтах эпох, заключенных в зодиакальную сферу; описывает пять сфер наказания (Midst, mhte) и типы грешников, которых придерживается каждый; и дает определенные конфигурации планет в зодиаке, которые позволяют душам выходить из каждой области. Иисус также толкует элементы своего воплощения и их роль в мире и совершает «крещение первой жертвы» для своих учеников.

Вторая часть того, что принято называть четвертой книгой (главы 144–148), появляется после пробела в тексте и, вероятно, является частью отдельной книги. Его космология отличается от предыдущего текста, и он полностью сосредоточен на судьбах различных типов душ и наказаниях грешников. Некоторые из перечисленных грехов повторяют из первой части четвертой книги, но содержат разные наказания.

Космология

Космология является основным направлением работы «Пистис София» - изучение структуры Вселенной и способов ее перемещения считается ключевым в этих текстах, а космология - одна из самых сложных из всех гностических текстов, оставшихся сегодня. Обобщение космологии еще более усложняется, потому что структура немного отличается в каждой из ее отдельных книг, с добавлением и удалением определенных сфер.

Некоторые ученые предложили космологии, охватывающие весь кодекс; недавно был составлен набросок космологии каждого текста в отдельности. Общий обзор можно рассматривать как:

  • Сокровищница Света (место справа; отдельные области только в Книгах 1 и 2)
  • Середина ( мезо )
  • Тринадцатый эон (исключен в Книге 3 и части второй Книги 4)
  • Двенадцать эонов / хеймармен (отдельные регионы только в Книгах 1 и 2)
  • Первая сфера (только книги 1 и 2)
  • Небосвод (только книги 1 и 2)
  • Аменте (только книга 3 и часть вторая книги 4)
  • Хаос (только книга 3 и часть вторая книги 4)
  • Середина ( mhte ) (только книги 3 и 4)
  • Внешняя тьма (только книги 3 и 4)

Примечательно, что в части Книг 1 и 2, посвященной мифу о падении и искуплении Пистис Софии, используется космология, отличная от остальной части этих книг. Наиболее спорным моментом в этой альтернативной космологической концепции является ссылка на тринадцатый эон, дом Пистис Софии, как на место «праведности»; этот взгляд на тринадцатый эон отсутствует в остальной части текста.

В Книгах 1–3 все регионы, кроме сфер наказаний, также известны как Пространства Первой Тайны, а в Книгах 1 и 2 все регионы, начиная с тринадцатого эона и ниже, считаются Внешней Тьмой .

Вообще говоря, эонные миры представляют собой материальную вселенную, ограниченную звездами и зодиаком . Середина - это пространство, отделяющее этот регион от высших сфер, и иногда это пространство ожидания душ, прежде чем им будет разрешено войти в миры света. Цель души - подняться за пределы эонов и войти в высшие миры света. Это достигается путем получения тайн, предлагаемых группой, представленной этими текстами.

Тайны явно не перечислены в тексте; Посвященному, скорее всего, придется доказать себя достойным, прожив некоторое время в соответствии с этическими принципами, изложенными в текстах, прежде чем подвергнуться крещению и получить доступ к тайнам. Книги Jeu отмечены как источник загадок; вполне вероятно, что тексты, найденные в Кодексе Брюса, очень похожи, если не идентичны, с этими текстами.

Ключевые цифры

Пистис София

История падения и восстановления Пистис Софии (главы 29-82) доминирует над большей частью Книг 1 и 2. Она обитает в тринадцатом эоне, обманом заставлена ​​покинуть свой эон и спуститься в Хаос, у нее украдена сила света, и она не умирает. позволено вернуться на свое место, пока Иисус не вознесется через эоны. Она произносит много покаяний и молитв, и ее неоднократно преследовали злые архонтические существа, прежде чем ей позволили ждать восстановления за пределами тринадцатого эона.

Примечательно, что она не божественное существо, как изображено в других версиях гностического мифа, таких как Апокриф Иоанна. Она - существо материальных эонов, и ее восстановление длится только до тринадцатого материального эона. Миф в целом, похоже, был принят для того, чтобы обратиться к верованиям другой гностической группы и утверждать превосходство системы этого текста: люди, получившие тайны этой группы, могут превзойти Пистис Софию и достичь божественных царств света.

Authades

Authades является эквивалентом Иалдаваофа / с демиургом в версиях Sophia мифа, который присутствует в Апокриф Иоанна. В отличие от Иалдабаофа, он не создан фигурой Софии, и на самом деле он занимает несколько более высокое иерархическое положение, чем Пистис София. Его грех - желание править всеми материальными эонами, и он начинает ревновать, когда Пистис София предпочитает поклоняться свету, а не продолжать пути эонов. Аутадес появляется только в главах, посвященных мифу о Софии; в другом месте Саваоф Адамас является представителем зла в этих текстах.

Иисус

Иисус служит учителем или наставником, обучая своих учеников информации о божественном мире, которая им понадобится для перехода к более высокому состоянию бытия, а также знаниям о космических царствах, их обитателях и их функциях. Он учит учеников обрядам крещения и наставляет их проводить эти обряды всем, кто проявит себя достойно. Он тесно связан с высшим божественным существом. Однако его земному воплощению придается мало значения - ритуал хлеба и вина при крещении не связан с христианской Евхаристией, а распятие и воскресение играют небольшую роль. Здесь он только обретает свое истинное облачение и обучает учеников высшим тайнам через одиннадцать лет после своего воскресения, преуменьшая значения христианства, утверждая, что его ранние учения являются абсолютной истиной.

Jeu

Это демиург этих текстов. Джеу обитает в Сокровищнице Света и организует космос. Он помещает архонтов и эоны на их надлежащие места и наделяет силы планетами, эффективно предлагая божественное происхождение астрологии . Это особенно примечательно, учитывая антикосмическую природу некоторых других гностических групп.

Его иногда называют «Отцом Отца Иисуса». Джеу считается отцом Великого Саваофа, Добра, который дает душу земному воплощению Иисуса - таким образом, Джеу является отцом земного отца Иисуса. Истинный отец божественного Иисуса остается высшим, невыразимым Богом.

Зорокотора Мельхиседек

Эта фигура, которую часто называют просто Мелхиседеком , также обитает в Сокровищнице Света или Месте Справа. Его основная роль - наблюдать за переносом света из нижних сфер в царства высшего света по мере его очищения. Его подчиненные также освобождают определенные души из областей наказания, когда верующие на Земле молятся за них.

Великий Саваоф, Добрый

Как упоминалось выше, эта фигура обеспечивает силу или душу для земного воплощения Иисуса, что фактически делает его земным отцом Иисуса. Эта роль наиболее широко обсуждается в обширных толкованиях Псалма 85 : 10-11 в главах 62-63.

Саваоф, Адамас

Это главный представитель зла или зла в большинстве Pistis Sophia. Его обвиняют в неподобающем сексуальном поведении, зачатии архонтов и других существ, и в результате он оказывается заключенным в пределах зодиака или материальной вселенной. Тем человеческим душам, которые не познали тайны перед смертью и, таким образом, обречены на реинкарнацию в этом мире, он также несет ответственность за то, чтобы дать «чашу забвения», лишив их знаний, которые они приобрели в прошлых жизнях и наказаниях.

Издания коптского текста

  • Шварце, Мориц Готтильф; Петерманн, Юлиус Генрих, ред. (1851). Pistis Sophia opus gnosticum Valentino adiudicatum e codico manuscripto coptico Londinensi (на латыни). Берлин. Первое издание на коптском языке с латинским переводом. Эта работа Шварце была опубликована postum Петерманом.
  • Шмидт, Карл, изд. (1905). Die Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeû. Unbekanntes altgnostisches Werk (на немецком языке). Группа 1 Die Pistis Sophia. Лейпциг: Хинрикс.
  • Шмидт, Карл, изд. (1925). Pistis Sophia, ein gnostisches Originalwerk des dritten Jahrhunderts aus dem Koptischen übersetzt. In neuer Bearbeitung mit einleitenden Untersuchungen und Indices (на немецком языке). Лейпциг: Хинрикс. 4-е изд. Берлин 1981. Немецкий перевод.
  • Шмидт, Карл, изд. (1925). Пистис София (на немецком языке). Коптика 2, Hauniae. Gyldendalske Boghandel-Nordisk Forlag. Немецкое введение и коптский текст.
  • Шмидт, Карл; Макдермот, Вайолет, ред. (1978). Пистис София . Исследования Наг-Хаммади 9. Лейден: EJ Brill. ISBN   9004056351 .

Рекомендации

Атрибуция

Библиография

Внешние ссылки