Hupda люди - Hupda people

Hupda (также известный как Hup, Hupd'äh или Húpd'əh) являются амазонскими коренными народами , которые живут в Бразилии и Колумбии . Они говорят на языке хуп .

Резиденция и соседи

Народ хупда живет в регионе, граничащем с реками Тики и Папури , притоками, которые присоединяются к левому берегу реки Ваупес в регионе Верхний Рио-Негро штата Амазонас в Бразилии и департаменту Ваупес в Колумбии . Они известны как часть языковой семьи Надухуп и находятся в контакте с границами колонизации с 18 века. Есть записи о бесчисленных эпидемиях кори, оспы и гриппа, уничтоживших население. В настоящее время они распределены примерно в 35 деревнях (местных группах), общая численность которых составляет 1500 человек. Деревни Хупда, как правило, расположены недалеко от районов с населением Туканоан , Тариана , Туюка и Пиратапуйо , население которого говорит на языках туканоанской языковой семьи , живущих на берегах ручьев и рек, составляющих гидрографический бассейн реки Ваупес. .

Есть и другие племена, которые являются частью языковой семьи хупда в регионе (Рио) негритянской (черной) реки. Каждое племя имеет свой язык и практически живет в джунглях, на небольших ручьях. Некоторые юхупы, например, живут в ручьях на правом берегу реки Тикие (ручьи Кастаньо, Самаума, Кунури и Ира), их меньше, чем хупда, и они почти не контактируют с ними. Люди какуа живут на ручьях на левом берегу реки Папури в Колумбии и время от времени поддерживают контакты с хупда, которые живут на ручьях, впадающих в реку Папури. Все еще в Колумбии, народ нукак живет на реках Гуавири и Энирида. Народ дау , широко известный как кама , является самым маленьким племенем и в настоящее время насчитывает около 100 человек; они живут вокруг Сан-Габриэль-да-Кашуэйра, хотя их традиционный дом находится на ручьях, впадающих в реку Курикури. Наконец, Надеб , находясь в постоянном контакте с торговцами (regatões), живут за счет добычи природных продуктов из джунглей на реках Джурубакси и Унеуйси, которые впадают в правую часть реки Рио-Негро.

Слово Makú не Hup. Вероятно, оно происходит от аравак ( банива ) и означает «тот, у кого нет языка» или «тот, у кого нет нашего языка». ( ма-аку ; ма = личное местоимение, аку = язык). Дж. Хилл (1986) использует название «Wakuénai» для обозначения пяти северных диалектов аравака и переводит «Wakuénai» как «люди, говорящие на нашем языке» ( wa-aku-nai ; wa = наш, aku = язык, nai = ассоциативный суффикс). J. Hill отличает Kuripaco и Baniwa из Içana от Maakunai {ма-ку-най ма = личного местоимения AKU = язык наи = ассоциативное суффикс = те , кто не имеет никакого языка} для обозначения других групп , чей язык по Hupda не понимают. В этом случае для Банивы Тукано также будет Маакунаем. Основываясь на этом лингвистическом аспекте, можно подтвердить гипотезу Нимуэндажу о том, что различные группы, известные как маку, находились в этом регионе, живя на берегах реки, до прибытия араваканцев с севера через канал Кассикиари и Туканос с запада. На самом деле термин Makú используется неточно во всем регионе Рио-Негро, не только среди коренных народов, но и среди caboclos (тех, кто имеет смешанное европейское и местное происхождение), и он включается в диалекты жителей Сан-Габриэля. . Семантический контекст этого термина всегда ассоциировался с лесом, в отличие от садоводческих индейцев, таких как туканоан и аравакан. Из-за географического положения своих деревень туканоан всегда описывались как индейцы реки, а маку - как индейцы леса.

Отношения с другими группами коренного населения

Hupd'äh поддерживать сложные и постоянные исторические отношения с Tukanoan, Desana , Tuyuka и Tariano индейцев Vaupés, Tiquié и рек Papuri. Эти своеобразные межэтнические отношения являются частью традиций народов этого региона, и их сохранение, вероятно, гарантирует культурное равновесие народов региона. Отношения уже были описаны как симбиотические , асимметричные и иерархические или как отношения между работодателем и сотрудником. Туканоанцы оправдывают свое поведение мифами, рассказывающими о происхождении племен этого региона. Хупда, согласно туканоанской версии мифов, были последними, кто появился на свет. Следовательно, они считаются низшими, низшими в иерархии межплеменных отношений в бассейне реки Ваупес, и по этой причине они должны выполнять работу, считающуюся низшей, которую выполняют только кланы низшего ранга в иерархии.

Язык

Hupd'äh называть Tukanoan «sokw'ät-d'äh» , который переводится как тукан . Они также обращаются к туканоанам как «wóh», «wóh-d'äh». Эти термины используются в общем, без различия в том, к какой языковой группе принадлежит другой человек. Слова, используемые хупдой для обозначения других социальных групп, с которыми они взаимодействуют, называются «tëghõih-d'äh» для неиндейцев и агентов национального общества. Буквально это означает «звук горящих дров», и это те, кто пришел извне, белые люди, пришедшие с Востока и владеющие многими вещами. Было высказано предположение, что название происходит от звука выстрела огнестрельного оружия. Для миссионеров они используют термин «паид'а», выделяя их как отдельную социальную категорию по сравнению с тгхих-дах.

Термин «мер'ах» означает «с востока» или «снизу», в отличие от «р'ах», что означает «с запада» или «сверху», всегда используя реку в качестве ориентира. Эти термины также используются в отношении направлений движения. Человек всегда будет объяснять расположение отдельных групп таким образом, никогда не определяя границы, будь то лингвистические или территориальные, поскольку все хупда считают себя братьями и частью одного и того же мира хупов. Они могут даже сказать, что другие говорят иначе. Это может быть просто случай с другим акцентом или несколько слов словарного запаса.

Культура и нуклеарная семья

Хупда, как охотники, хорошо знают лес и не занимаются сельским хозяйством , которым активно занимаются их соседи. Они разбросаны по более чем 20 кланам. Каждый из кланов имеет общее происхождение и набор ритуалов, характерных для каждого клана. Браки заключаются между кланами, поскольку брак внутри клана считается кровосмесительным. Чаще всего женатый мужчина может жить в местной группе своего отца или в местной группе тестя. И поскольку все кланы, происходящие из области Альто-Рио-Негро, практикуют Дабукури и празднуют Джурупари , хупда поддерживают свою собственную капи-вайю .

Группа очагов, «каках», является наименьшей единицей производства и потребления и может состоять из нуклеарной семьи ; в нее также могут входить дополнительные лица (свекрови, племянники-сироты, овдовевшие дяди), составляющие большую семью. Не существует идеального размера группы , и их количество сильно различается в зависимости от местной группы. Домашняя группа в значительной степени автономна, обычно представляет собой социальную единицу , которая посещает другие местные группы, и является наиболее мобильной частью местной группы. Общее правило состоит в том, что домашняя группа должна быть самодостаточной, и для этого каждая домашняя группа обычно состоит из двух взрослых, мужчину и женщину, почти всегда состоящих в браке. Две пары никогда не являются частью одной группы у очага, в то время как минимальное количество людей в группе у очага - два.

Хаям - местная группа

Хупда живут в маленьких деревнях. Местная группа обычно известна как «хаям», хотя на самом деле есть еще три способа ее названия. Эти термины относятся к местной географии:

«-де», что означает «поток»
"-нух" (голова), источник потока
"-buk" указывает, что группа остается на поляне.

Локальная группа полностью автономна и может присоединиться к другой группе или разделиться между двумя другими. Это может привести к серьезным изменениям в его отношениях между годами. Нет фиксированной деревни или лагеря. Местная группа описывается со ссылкой на источники потоков, на которых она проживает в течение определенного периода. Некоторые группы могут проживать в одном месте годами и при этом создавать впечатление, что они находятся там только временно. Названия, данные этим местам, являются названиями небольших ручьев, в которые они втягивают воду.

Эти местные группы [«хаям»] могут состоять от 15 до более чем 50 человек, и обычно каждая группа состоит из членов одного или двух кланов. Некоторые деревни с большим количеством жителей из-за работы миссионеров. Каждая местная группа состоит из нескольких очаговых групп. Эти очаговые группы представляют собой наименьшую единицу производства и потребления и обычно состоят из нуклеарной семьи и, в некоторых случаях, из тех, кто к ней присоединился. Местные группы базировались у истоков небольших ручьев, притоков рек Папури , Джапу и Тикие . Члены локальной группы бродили по определенному периметру, всегда используя в качестве ссылки один из потоков; Однако они не мигрировали за пределы этой конкретной территории. Когда они покидают территории на заранее определенный период времени, они должны охотиться или посещать деревни своих родственников. Эти посещения являются периодическими и важны для восстановления возобновляемых ресурсов района, где местные группы основали свои деревни. Часто домашняя группа может в течение года переходить из одной местной группы в другую и оставаться в ней на длительные или короткие периоды времени. На самом деле, эти длительные визиты в другие деревни - обычное дело, и кто-то всегда посещает группу. Мобильность Hupda впечатляет, поскольку они знают все существующие маршруты {tíw hup} и места, где базируется каждая местная группа.

В каждой местной группе есть пожилой мужчина, который считается лидером. Он вообще знает историю предков клана. Эти люди не всегда являются вождями ( yo'òm ih ), также называемыми капитаном ( capitão ) на местном португальском диалекте, и во многих случаях их выбирают для работы с миссионерами и другими агентами. Капитаны местных групп являются посредниками между неиндийцами и миром хупда. Часто им необходимо уметь ясно интерпретировать для местной группы идеи и концепции миссионеров и других агентов национального общества, которые проходят через деревни. Работа не из легких.

Происхождение и кланы

Социальные группы хупда основаны на однолинейном происхождении, с патрилинейными кланами и рассредоточены по экзогамным единицам. Термин клан используется для описания основной ячейки общества хупда. У клана Хупда нет особой географической области / местоположения, как у кланов Туканоа. Клан - это группа, объединяющая членов с общим предком.

В рамках концепции жизни хупда и динамики социального взаимодействия клан имеет меньшее значение, чем местная группа, поскольку трудно идентифицировать локальную группу с конкретным кланом. Именно в местной группе развивается идея братства и концепция территориальности. Концепция территориальности важна для социальных взаимодействий между различными местными группами. Географическая область, в которой проживает местная группа, указывает на чувство принадлежности к местной группе, но не к клану. Празднование дабукури («па») проводится между местными группами, а не разными кланами. Кланы взаимодействуют как «yawám», имеющие общего предка, или «kót», имеющие прямое отношение друг к другу. Внутри кланов, имеющих общего предка, существует иерархия от самого старшего, «ó», до самого младшего, «púy». В некоторых более крупных кланах, таких как, например, «Sokw'ätnohk'ödtëh» из середины реки Тики, существует несколько линий патрилинейного происхождения, в то время как все члены считают себя потомками общего предка. Эти отношения не могут быть проиллюстрированы в их генеалогиях членами кланов.

Каждый клан знает определенный набор церемоний и историй, и эти знания делятся между всеми его членами. Самая важная церемония, которую проводит клан, - это та, которая дает (передает) его имя. Как правило, он выполняется самым старшим мужчиной в клане, который имеет прямые семейные отношения с человеком, получившим имя, или отцом отца, если он еще жив. Ритуал обычно называется «bi'ìd-hàt» или именем церемония. Это ритуал именования, при котором имя предка меняется и дается новорожденному ребенку. Это имя используется в повседневной жизни, и в отношении «bi'ìd-hàt» нет никакой тайны. У каждого клана есть от пяти до семи имен собственных для каждого пола. Эти имена повторяются и даются в порядке рождения предков. Фактически это рассматривается как обмен новорожденного ребенка на предка. Когда обмен произведен, ребенок становится членом клана. Первенцу будет дано имя его деда, который, в свою очередь, получил его от деда. Последующим мальчикам можно дать имена любых младших братьев, которые были у дедушки, в произвольном порядке. Имя, помимо легитимации человека как члена клана, определяет место человека в иерархии. Таким образом, иметь «bi'ìd-hàt» - значит принадлежать к клану. Наличие имени показывает право и возможность доступа ко всем знаниям, присущим клану, а также набор привилегий, будь то социальные, экономические или ритуальные. Носитель имени клана должен соблюдать и выполнять все обязанности, возложенные на его клан.

В районе между реками Папури и Тикие должно быть около 20 названных кланов. Кланы связаны иерархией и разбросаны по территории; нет прямой связи между кланом и территорией. Иерархия между кланами не жесткая, как это видно у туканоа. Процесс разделения клана происходит в ответ на сокращение (природных) ресурсов в определенных областях. Клан не имеет собственности, но связан с определенной территорией. Например, все члены клана «Дехпухте» прибыли с Востока, они даже сказали, что прибыли из Белен-ду-Пара .

Браки, разрешенные в пределах классов родственников, включают двусторонних кросс-кузенов . Экзогамной единицей в социальной структуре хупда является клан, патрилинейный и патрилокальный предпочтительно. Терминология родства хупда имеет пять различных поколений, два выше и два ниже поколения. Все термины родства относятся к членам семьи, реальным или вымышленным. Второе поколение (-2) не различает родственных и кровных родственников. Все термины, кроме матери и отца, относятся к настоящему и вымышленному родственнику. Термины родства определяют людей в соответствии с каждым поколением, полом, родством и кровью. Самый важный термин родства, используемый в хупде, - это регулирование брака. Другими словами, по их мнению, предпочтение отдается браку между фиктивными родственниками или, другими словами, двусторонними кросс-кузенами одного поколения.

Роль реки Ваупес

Река Ваупес, где в основном присутствуют туканоанцы, является местом, где находится большая часть внешних ресурсов в обмен на работу. Это коммерческие отношения. Для хупды отсюда берут начало болезни и проклятия (общества). Поведение Hupda в этой среде почти всегда - полное подчинение любому и всякому порядку. В этой среде, где взаимодействуют два явно противоположных племени, возраст не имеет значения, обстановка определена, а диалоги короткие и благопристойные со всех сторон. Хупда редко бывает в деревнях туканоа без приглашения или контракта на работу. Обратное неверно. Туканоанцы ходят в деревни хупда всякий раз, когда им хочется, иногда просто на прогулку или за такими вещами, как вяленое мясо или рыба. Отношения между хупда и конкретной деревней туканоа продолжительны, если не постоянны. Это трудовые отношения, которые можно рассматривать как отношения между начальником и сотрудником. Эти отношения могут быть индивидуальными или включать всю очаговую группу. По этой причине хупда не чувствуют себя комфортно в деревне Туканоан и не будут оставаться там дольше, чем должны; они также боятся заразиться болезнями. Хупда воспринимают земли на берегах рек как принадлежащие туканоанам, и их существование основано на этом предположении. Hupda чувствует себя в лесу как дома и комфортно. Именно здесь они чувствуют себя в большей безопасности от внешних угроз и находят ресурсы, позволяющие им выжить в течение длительного периода времени, без необходимости переезжать на берег реки. На полянах, где находятся их дома, поведение регулируется другим набором правил. Поляна - особое место для церемоний и общения с другими хупдами.

Хупда делит бассейн реки Ваупес с другими своими жителями как единая среда обитания, ведущая образ жизни, отличающийся от других, в его адаптивной форме, идеологическими факторами. Эти идеологические факторы продиктованы интерпретацией мира, основанной на мифологическом корпусе, который обеспечивает им особую роль в социальных и межэтнических отношениях в иерархической системе. Таким образом, охарактеризовать их просто как охотников, собирателей, кочевников или полукочевников, чтобы отличить их от других племен в регионе, уместно только на первом уровне анализа, где различия между племенами устанавливаются, возможно, на основе их индивидуальных технических характеристик. экономические системы. В этой модели содержатся межэтнические отношения и использование земли среди человеческих ресурсов, необходимых для организации земельных и лесных ресурсов, влияние человеческой деятельности на эти ресурсы и, что наиболее важно, поддержание баланса между различные народы, проживающие в этом регионе.

Космология

Представление о болезни среди хупда основано на их восприятии своего присутствия в этом мире, определяемом их взглядом на мир и человечество. Их космология имеет в качестве основной черты несколько миров, наложенных друг на друга. Земной мир [s'áh] - это мир, в котором мы живем в наших телах [sáp], и он находится между двумя концами непрерывной плоскости. На восточной стороне [mer'ah] находится "wedó ip mòy" (дом отца солнца и луны), а на (другом) западном [pör'ah] конце - "s'áh-tút" от где текут все речные воды и где водится холод. Другие миры расположены вертикально под землей и водами (s'àk eo pèj mòy - мир умари и духов) и над ними, к бесконечному небу (K'èg-teh mòy, wero-meh mòy wã- mòy / мир K'èg-teh - главного героя и создателя земных существ, звезд, птиц и стервятников). Все эти миры населены мифологическими существами в форме животных, фруктов и энергий. Земной мир застрял, или, как они говорят, связан с cipó [yúb-tut], энергией, основным источником которой является растение коки [pu'uk].

Тело [sáp] хупды и всех людей контрастирует со всеми «живыми» существами, которых можно классифицировать как «духи» и которые проявляются в бестелесных формах. Хупда говорят, что в их телах есть точка, где находится энергия, называемая «хаваг». Они единодушны в своем утверждении, что он находится в их груди на той же высоте, что и их сердца. На самом деле слово Hupda для обозначения сердца то же самое, «hawäg». По мере того, как люди рождаются и когда они получают свои клановые имена, они становятся сильнее и, таким образом, начинается процесс роста «хавага», который изначально мал и растет одновременно с физическим телом.

Когда используются какао [пу'ук], табак [охота], парика [сихик] или капи, можно почувствовать «хаваг». Шаман [bi'id-IH] использует эти растения фантазировать и , таким образом , диагностировать болезнь пациента. Шаман - единственный, кто в трансе или во сне воспринимает «хаваг» пациента. У хупда, помимо тела [sáp] с «хавагом» (точкой жизненной энергии), также есть «б'атуб», который можно назвать их тенью или личным призраком . Эта сущность обычно ассоциируется с негативными и недоброжелательными влияниями. Этот термин также путают с « дьяволом » из-за католического влияния. На телах животных просто есть «хаваг», в них нет «б'атуб». Некоторые говорят, что у собак может быть «б'атуб», поскольку они могут видеть других в темноте.

Если жизнь и сознание возникают в результате развития «хавага», смерть наступает, когда человек теряет свой (собственный) «хаваг». После смерти тело (sáp) хоронят, и "хаваг" отправляется в духовный мир, который близок к миру "K'èg-teâh" и других героев, вверх в небо. Призрак (b'atöb ') остается на земле какое-то время, а затем отправляется в мир, находящийся под водой, формирует, и может время от времени снова появляться на земле. Материальные части b'atöb 'находятся во всех выделениях организма, таких как моча, пот, катар, кровь и фекалии. Именно через отверстия, из которых исходят эти выделения, болезни могут проникать (в тело).

Таким образом, болезнь и здоровье являются результатом баланса между двумя силами в теле: «хаваг» и «б'атуб». Каждый посвященный знает обряды защиты и укрепления «хавага». Все церемонии исцеления [bi'in dóhoité] призывают силы леса, чтобы усилить «хаваг» и уменьшить влияние призраков на «хаваг». Если хупда болен или плохо себя чувствует, обычно они сначала указывают на свое сердце, даже если болезнь обнаружена где-то еще в их теле. Таким образом, болезнь показывает, в конечном счете, слабость «хавага» и господство «б'атуба» над физическим телом.

Медицинская система

Медицинская система Хупда - это шаманская система, как в том, что касается здоровья и болезни, так и в том, как лечить болезнь. Его опосредуют люди, обычно мужчины, посвященные и обладатели «ключей», которые позволяют им получить доступ к различным мирам в поисках понимания событий, происходящих на Земле (да). Каждый клан обладает особыми знаниями о способах лечения болезней. Согласно Хупде, все, что происходит в этом мире (или плане), уже произошло в той или иной форме в других мирах в прошлом (мифы). В результате все имеет значение, и эти значения можно найти в рассказах «K'èg-teh».

Болезни можно классифицировать следующим образом:

Те, которые приводят к смерти, самые серьезные и смертельные - вызваны чарами , происхождение которых трудно найти, вызванными другими людьми.
Яды , вызванные приготовленными ядами , которые были подмешаны в еду и питье, - их можно вылечить, если известен источник (откуда он пришел и кто его послал).
Болезни, возникающие из леса, реки или вызванные духами - для этого типа болезней можно найти лекарства, которые даются посредством церемонии (би'ид).

Термин «биид» охватывает набор ритуалов, которые варьируются от самого простого благословения до самой сложной магии. Все лечебные практики выполняются с помощью слова. Термин «би'ин» («сопро») переводится как « дыхание » или «дуновение», имея в виду то, как шаман произносит формулы в шуршании слов с «куиа» (тыква, сделанная из плодов). of Lagenaria vulgaris ) возле его рта. В местном португальском диалекте с этой практикой ассоциируется термин «сопро». Обычно цель состоит в том, чтобы усилить «хаваг», который находится там, где находится сердце, и уменьшить влияние «б'атуб» над «сап». Эта работа может занять несколько часов. Для получения желаемого эффекта пациенту необходимо соблюдать специальную диету. Диеты обычно включают воздержание от жареного мяса, соли и перца. Еще одним распространенным воздержанием, которое требуется почти всегда, является воздержание от прикосновения к женщинам во время менструации и воздержание от половой жизни в течение определенного периода. Обычно в течение большей части этого периода пациент должен оставаться в положении лежа. [Ренато Атиас]

дальнейшее чтение

http://www.isa.org.br/pib/epienglish/maku/maku.shtm

Languages

In other projects