Инес Григорьевна Чупанова - Ines G. Županov
Инес Григорьевна Жупанова (р. 1955) - хорватский историк и индолог . Она является директором Centre d'études de l'Inde et de l'Asie du Sud и научным сотрудником CNRS в Париже.
Она известна своим исследованием христианских и индуистских религиозных взаимоотношений в Южной Азии . В частности, она исследовала миссии иезуитов в португальской Индии , их усилия по переводу религиозных текстов на местные языки и связанные с этим лингвистические и социальные преобразования индейцев.
Жизнь
Инес Г. Чупанова родилась в Загребе , Югославия , в 1955 году. Она окончила Загребский университет по специальности сравнительная литература и индология в 1979 году. Ее степень магистра (1986) и доктора (1991) была получена в Калифорнийском университете. Беркли .
Исследовать
Евангелизм в Индии
Чупанов предположил, что португальские миссионеры чувствовали, что Индии присущ географический характер, который сопротивлялся евангелизму и привел к язычеству . Это сопротивление также заразило европейских христиан и заставило перевернуть смысл Евангелий .
Она показала, что миссия иезуитов 16 века в Индии придерживалась взвешенного подхода к обращению индийцев в христианство . Вместо полного обращения в «европейское» христианство они сначала перевели с помощью индийских переводчиков ключевые тексты на местные языки. Они отказались от призыва обращать в свою веру и проповедовать на португальском языке , вместо этого поощряя совершение таинств на тамильском языке. Это создало общество индийских верующих, которые затем смогли организовывать и финансировать религиозные благотворительные организации и практики, тем самым укрепляя веру. По иронии судьбы, перевод христианских произведений на тамильский язык иезуитами и их переводчиками включал отказ от колониальной политики. Усилия иезуитов вызвали постепенное восстание против португальского языка и, в конечном итоге, против португальского христианского господства.
Одной из «приспособительных» миссий иезуитов была миссия Роберто де Нобили , евангелизация которого распространилась на всю страну тамилов. Среди его усилий была попытка удалить стигматическое имя паранги, данное тамильцами европейцам и их новообращенным, слово, происходящее от фаранги (что означает «иностранец»), но также данное людям из низших каст за их привычку употреблять алкоголь. Хотя иезуиты стремились проповедовать евангелизацию на основе «родства, дружбы и местности», они делали это, скрывая индуистские знаки внутри христианских; Нобили пошел дальше, сделав вид, что индуистские обряды носят светский характер и, следовательно, не представляют религиозной угрозы для обращенного христианина. Однако это вызвало ужас в иерархии католической церкви в Европе, которая опасалась заражения индийского католицизма . Первоначально такие аккомодационные практики были одобрены церковью, но в 1703 году были объявлены вне закона на основании кощунства .
Тамильская лингвистика
Миссионеры-иезуиты начали тщательное исследование языков южной Индии в шестнадцатом веке. Они определили, что тамильский язык достаточно хорошо вписывается в латинскую и греческую лингвистическую модель, так что они могут анализировать и преподавать его, используя свою стандартную методику. В Cartilha , опубликованном в 1554 году, сравниваются синтаксические структуры португальского и тамильского языков. Авторы обнаружили, что тамильский был достаточно далек от классических языков, и, по словам Чупанова, португальцы отнесли его и тамильскую культуру к «варварскому» (или нецивилизованному) государству с обедненным словарным запасом. Эта точка зрения была опровергнута другими, предполагая, что «диковинное» или «экзотическое» могло бы быть лучшей интерпретацией, поскольку даже диалектические отличия от стандарта часто назывались «варварскими».
К 1717 году, однако, протестантский евангелист и лингвист Бартоломеус Зигенбалг стал утверждать, что тамильский язык был своеобразным в смысле отличительности , потому что его грамматическое спряжение и склонение было правильным, а с точки зрения лексики - наравне с латынью . Это соответствует оценке Жупанова другого иезуита , Энрике Энрикеса , составившего тамильскую грамматику Arte da Lingua Malabar в 1549 году.
Книги
- Инес Г. Чупанова; Ангела Баррето Ксавьер (2015). Католический ориентализм - Португальская империя, индийские знания (16-18 вв.) . Нью-Дели: Оксфордский университет. ISBN 9780199452675.
- Инес Георгиевич Чупанова (2005). Миссионерские тропики - католическая граница в Индии (16-17 вв.) . Анн-Арбор: Мичиганский университет. ISBN 9780472114900.
- Инес Г. Чупанова (1999). Спорная миссия - иезуитские эксперименты и брахманические знания в Индии семнадцатого века . Нью-Дели: Оксфордский университет. ISBN 9780195650532.
Цитаты
Библиография
- Аранья, Паоло (2010). « « Глокальные »конфликты: миссионерские разногласия на Коромандельском побережье между XVII и XVIII веками». В Микеле Катто; Гвидо Монджини; Сильвия Мостаччо (ред.). Evangelizzazione e Globalizzazione: Le missioni gesuitiche nellétà moderna trastoria e storiografia . Humanities Commons. DOI : 10,17613 / M68P75 . ISBN 978-88-534-3423-4.
-
Джеймс, Грегори (2010). «Классическая конструкция тамильской морфологии глазами первых европейских миссионеров-грамматистов» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Миллс, Кеннет; Графтон, Энтони (2003). Конверсия: Старый и Новый Свет . Рочестерский университет. ISBN 978-1-58046-123-8.
- Пиллаи, Шантини (2017). «Современные азиатские церковные взаимосвязи: католический Тамил Наду и его диаспора в Малайзии». Австралийский журнал антропологии . 28 (2): 165–179. DOI : 10.1111 / taja.12232 .