Мария де Ахофрин - María de Ajofrín
Мария де Ахофрин (1455? –1489) была испанской беатой из ордена иеронимов , которая стала широко известной на протяжении пятнадцатого века провидцем.
Ранние годы
Мария де Ахофрин родилась где-то между 1455–1459 годами. Она была дочерью Перо Мартина Маэстро и Марины Гарсиа, двух зажиточных простолюдинов из городка Ахофрин недалеко от Толедо, Испания.. У Марии было много женихов, но в юном возрасте 13 лет она дала обет целомудрия и была полна решимости вступить в религиозную жизнь. Это было воспринято как героический поступок, и, несмотря на многочисленные попытки родителей выдать ее замуж, Мария сопротивлялась «с силой мужчины». Поскольку замужество было идеальным выбором для женщины из среднего класса в этот период, ее семья начала ненавидеть ее, поскольку она постоянно просила вступить в религиозную жизнь. В конце концов Мария убедила отца отвезти ее в собор в Толедо. Мария была сразу же вдохновлена присоединиться к ордену иеронимов и присоединилась к монастырю, когда ей было 15 лет.
Она присоединилась к религиозному институту под названием «Casa de María García» в честь его основателя, который в конечном итоге стал известен как монастырь Сан-Пабло. Поскольку на момент ее входа это было мирское жилище, а не официальный монастырь, женщины, которые жили здесь, были не монахинями, а битами, или женщинами, которые дали частный обет целомудрия и следовали каким-то религиозным правилам. Хотя биты «casa de María García» подчинялись настоятелю иеронимитского монастыря Ла Сисла, резиденция не была полностью включена в орден иеронимов до 1506 года.
Находясь в монастыре, Мария де Ахофрин рассказывала о своих видениях и религиозных идеалах своему духовнику Хуану де Корралесу, который, в свою очередь, написал биографию о ее жизни. Текст Корралеса служит свидетельством очевидцев событий жизни Марии, но из-за контекста возник некоторый вопрос о достоверности. Ракель Триллия предположила, что, поскольку эта биография исходит от властного человека, ее следует читать осторожно, поскольку цель Корралеса заключалась не в том, чтобы рассказать о Марии, а в том, чтобы усилить величие Бога и защитить ортодоксальность религии, а также роль министра. священника в церкви. У Марии де Ахофрин был еще один текст, написанный Хосе де Сигуэнса после ее смерти, в котором рассказывается история Корралеса с некоторыми дополнительными. Его текст называется Historia de la Orden de San Jerónimo .
Мистики
Женщины-христианки не могли быть рукоположенными или прислуживать причастия, но они нашли возможность получить авторитет в церкви через пророчество. Фома Аквинский признал, что пророчество - это дар непосредственно от Бога, независимо от вмешательства церкви, и поэтому пол не имеет значения. По словам Елизаветы Петрофф, неудивительно, что христианский мистицизм состоял в основном из женщин. У мужчин этого периода было много религиозных возможностей и способностей к лидерству, которых не было у женщин. У женщин, которые хотели жить религиозной жизнью, был один главный выбор - присоединиться к монастырю , где женщины будут изолированы от мира. Петров полагает, что этот вариант дает женщинам возможность для развития мистики и лидерских качеств. Девственность или целомудрие считались необходимой предпосылкой для того, чтобы иметь достоверное мистическое видение. Кардинал Сиснерос , духовник королевы Изабеллы , поддерживал женскую духовность и женщин-провидцев и поощрял женщин учить мужчин через свои пророчества.
Видения
Гвенфэр Адамс описывает видения как «события, которые, как считалось, включают прямые встречи или сообщения из сверхъестественного мира». Видение мог испытать кто угодно, где угодно и когда угодно. Как правило, видения средневекового периода имели какой-то религиозный, сверхъестественный компонент, состоящий из святого, ангела, призрака или демона. Неизвестно, сколько видений было у Марии де Ахофрин за всю свою жизнь, но большинство из тех, которые цитирует Корралес, сосредоточены вокруг темы аморального духовенства, нуждающегося в реформе. Свое первое видение Мария испытала в 1484 году, но сначала ей нужно было доказать свою правдивость, прежде чем духовенство восприняло ее видения как честные слова Бога.
В день Вознесения Господня в 1484 году Марии было видение, в котором она увидела монастырь с пятью дверями, вырезанными из Благовещения . Процессия священников выходила из каждой двери в другое здание, где священнослужители падали ниц перед алтарем, воспевая Глорию. Дева Мария держала Иисуса у алтаря и обратилась к священнослужителям со словами:
- « Вот плод чрева моего. Возьмите его и ешьте, ибо он каждый день распинается пятью способами от рук безнравственных священников: во-первых, за неверие; во-вторых, жадность к земным благам; в-третьих, из-за похоти; в-четвертых, по незнанию простодушных и глупых священников, не умеющих отличить проказу от проказы; в-пятых, из-за небольшого почитания они проявляют своего Бога после того, как приняли Его. Плоть Моего Сына поедается недостойными священниками с меньшим уважением, чем хлеб, брошенный собакам. "
После речи Богородицы, в момент Освящения , Богородица отдала Младенца в руки священнику, где Младенец превратился в хозяина. Другой священник, недавно скончавшийся капеллан монастыря, где жила Мария, подошел к ней и объяснил, что то, что она видела, относится к тем, кто принимает форму Евхаристии, но не участвует в ее плодах. Ее видение заканчивается, когда священник приказывает ей открыть все, что она видела, своему духовнику, чтобы затем он мог открыть это декану и мэру Капеллы Собора Толедо .
Поговорив с ее духовником об этом и других видениях, он напомнил ей, что даже евреи требовали знамений от Христа, прежде чем они поверят, предполагая, что он не был убежден, и, следовательно, мэр тоже не поверит. Затем он предположил, что, если она получит какой-то божественный знак, члены иерархии могут быть более склонны ему верить.
Суртц советует, что это видение является ярким примером темы духовной безнравственности, которую испытывает мужская церковная иерархия в Толедо. Суртц также упоминает несколько ключевых деталей этого видения в отношении женщин в религии. Жест Марии, предлагающей плоть Бога обычным смертным, дает ей священническую функцию. Сурц утверждает, что это изображение Марии указывает на возможность того, что женщины берут на себя священнические роли, отрекшись от недостойных мужчин. Суртц также отмечает, что, хотя это видение ставит под сомнение мораль священников, оно не противоречит принципу духовной власти. Более того, он говорит, что это видение указывает на то, что женщины, таким образом, не запятнаны клеймом безнравственности и, следовательно, имеют право участвовать в священнических функциях наряду с альтернативами священству, такими как визионерские опыты.
Это представление о женщинах по сравнению со священниками важно в отношении периода времени. Большинство женщин того возраста, которые хотели вести религиозную жизнь, были помещены в закрытые монастыри в качестве монахинь или бегинок . Женщинам того времени не разрешалось оказывать услуги, поэтому идея о том, что Дева Мария, женщина, выполняет эту роль, противоречит норме. Ни одна женщина того времени не считалась равной любому члену духовенства, что выделяет Марию де Ахофрин среди других религиозных женщин.
Видение, которое укрепило доверие к Марии, произошло в День всех святых в 1484 году. Причастившись, она почувствовала сильную боль и вскрикнула, когда на ее лбу появилась рана от лезвия. После Причастия Марии было видение Христа, восседающего на престоле и держащего во рту обоюдоострый меч. Ей сказали, что меч представляет его гнев на духовенство, и ей было приказано открыть это епископам, уже указанным ей. В частности, она должна была сказать архиепископу Толедо искоренить пять грехов, которыми безнравственные священнослужители ежедневно распинали Бога. Более того, архиепископ должен искоренить ереси, которые процветали в Толедо, и запретить мессу в частных домах. Чтобы обеспечить веру Марии, меч, который держал Христос, пронзил ее сердце, а текущая кровь послужила живым свидетельством.
Как и было обещано, Мария испытала сильную боль после видения, так как кровь хлынула из открытой раны в ее сердце. Увидев рану, ее духовник вызвал декана, мэра капеллы и других свидетелей, включая нотариуса, чтобы засвидетельствовать чудо. Духовник приказал составить нотариальный документ для записи взгляда. Это было в тот момент, когда ее духовник начал доверять ее видениям. После этого доверия он написал письмо архиепископу Толедо кардиналу Педро Гонсалесу де Мендосе, который ответил письмом, в котором говорилось, что он верит в святость Марии и больше не будет сомневаться в ее видениях.
Суртц указал, что рана на груди Марии была копией Страстей Христовых , которые были ключевым элементом в построении святости Марии. Эта рана была физической имитацией страданий Христа, и женщины часто переживали ее в позднем средневековье. Телесные проявления этого подражания в высшей степени читались современницами-женщинами, интерпретировавшими их как знак святости. В то время одной только травмы было недостаточно, пока она не была подтверждена мужским письменным словом, что указывает на типичный стереотип времени, в котором доминируют мужчины.
Значение
В одном конкретном видении, которое она получила в 1488 году, Христос непреклонно наставлял ее поощрять инквизицию преследовать еретиков. Это видение имело большое значение в конце пятнадцатого века, потому что в городе проживало большое еврейское население, а массовые преобразования в конце четырнадцатого века привели к появлению большого количества обращенных евреев или новых христиан. Многие новые христиане были искренними в своей новой вере, но многие другие были иудействующими , вернувшимися к своим старым иудейским обычаям.
Корралес заявляет, что видения Марии возложили на нее моральное обязательство искоренить даже малейшее проявление ереси, из-за чего она стала свидетельницей во время суда над одним из иудействующих монахов. Внедрение инквизиции в Толедо было записано как борьба, и роль Марии де Ахофрин в ее создании не совсем ясна. Однако Сурц предполагает, что ей удалось передать церковной иерархии божественное одобрение Бога в отношении строгого искоренения ереси трибуналом.
Суртц также утверждает, что видение Марии об инквизиции было реализовано в очень благоприятное время. В то время как церковь пыталась реализовать новую политику, пришедшую вместе с инквизицией, видения Марии были подтверждены Богом. Видения Марии позволили Церкви продвигать свои собственные политические программы, и, в свою очередь, полезность Марии была удостоена подтверждения от церковной иерархии, что дало ей возможность стать женщиной в обществе.
Мария де Ахофрин умерла 18 июля 1489 года.