Матфея 11:27 - Matthew 11:27

Матфея 11:27
←  11:26
11:28  →
Книга Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии Новый Завет

Matthew 11:27 является 27 - й стих в одиннадцатой главе из Евангелия от Матфея в Новом Завете .

Содержание

В греческом оригинале, согласно Весткотт-Хорт, этот стих звучит так:

Πάντα μοι παρεδόθη ὑπὸ τοῦ πατρός μου · καὶ οὐδεὶς ἐπιγινώσκει τὸν υἱόν, εἰ μὴ ὁ πατήρ · οὐδὲ τὸν πατέρα τις ἐπιγινώσκει, εἰ μὴ ὁ υἱός, ​​καὶ ᾧ ἐὰν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι.

В версии короля Джеймса из Библии текст гласит:

Все передано мне Отцом Моим: и никто не знает Сына, кроме Отца; и не знает никого Отца, кроме Сына, и того, кому Сын откроет его.

New International Version переводит проход , как:

«Все вверено мне Отцом моим. Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына и тех, кому Сын желает открыть его.

Анализ

«Все предано мне», по всей видимости, подразумевает, что «только через Сына отец творит, учит и наделяет Свои дары».

«Никто не знает ...» показывает, что Бог Отец передает знание о Себе и обо всем остальном Сыну, а через Него - всему остальному человечеству. Вопрос в том, исключен ли Святой Дух из этих отношений между Отцом и Сыном, однако теологи говорят, что это не так в Божестве. Маркион отверг Ветхий Завет на основе этого стиха, поскольку он утверждал, что никто не мог знать Бога до прихода Христа.

Комментарий отцов церкви

Златоуст : «За то, что Он сказал:« Признаюсь Тебе, Отец, за то, что Ты утаил это от мудрых, ты не должен думать, что Он благодарит Отца таким образом, как будто Сам Он лишен этой силы », - добавляет Он: Все все вверено мне моим Отцом. Слыша, что слова совершены, не допускай подозрений ни в чем человеческом, потому что Он использует это слово, чтобы вы не думали, что есть два нерожденных бога. Ибо в то время, когда Он был рожден, Он был Господь всего ".

Иероним : «Ибо, если мы постигаем это по нашей слабости, то когда принимающий начинает иметь, тот, кто дает, начинает быть извне. Или когда Он говорит:« Все вверено ему », Он может иметь в виду, а не небеса. и землю, и элементы, и все остальное, что Он создал и создал, но те, кто через Сына имеют доступ к Отцу ».

Хилари Пуатье : «Или чтобы мы не думали, что в Нем есть что-то меньшее, чем в Боге, поэтому Он говорит это».

Августин : «Ибо, если Он имеет меньшую силу в Своей силе, чем Отец, то все, что есть у Отца, не принадлежит Ему; ибо, породив Его, Отец дал силу Сыну, как, родив Его, Он дал все, что Он имеет в своем имуществе к Тому, кого Он породил от своего имения ".

Хилари де Пуатье : «А также во взаимном знании между Отцом и Сыном, Он учит нас, что в Сыне нет ничего, кроме того, что было в Отце, потому что из этого следует, И никто не знает Сына, кроме Отца, и не знает. всякий человек знает Отца, кроме Сына ".

Златоуст : «Тем, что Он знает только Отца, Он скрыто показывает, что Он един с Отцом. Как будто Он сказал:« Что удивительного, если Я Господь всего, когда у меня есть нечто большее, а именно знать ». Отца и быть единым с Ним? "

Хилари де Пуатье : «Ибо это взаимное знание провозглашает, что они состоят из одной субстанции, поскольку Тот, кто должен знать Сына, должен знать и Отца в Сыне, поскольку все было предано Ему Отцом».

Златоуст : «Когда Он говорит, что никто не знает Отца, кроме Сына, Он не имеет в виду, что все люди совершенно не знают Его; но что никто не знает Его с тем знанием, которым Он знает Его; что также можно сказать о Сын. Ибо это не сказано о каком-то неизвестном Боге, как заявляет Маркион ».

Августин : «И поскольку их сущность неразделима, иногда достаточно назвать Отца, иногда Сына, и невозможно отделиться ни от одного из Его Духа, который особенно называется Духом истины».

Иероним : «Поэтому пусть покраснеет еретик Евномий, который заявляет о себе, что знает об Отце и Сыне, как они обладают одним из других. Но если он спорит из того, что следует, и подпирает этим свое безумие, И он должен кого Сын откроет ему, одно дело знать то, что вы знаете, по равенству с Богом, другое - знать это, удостоившись Его раскрытия ».

Августин : «Отец открывается через Сына, то есть через Его Слово. Ибо, если временное и преходящее слово, которое мы произносим, ​​проявляет себя и то, что мы хотим передать, тем более Слово Божье, посредством которого все вещи были сотворены, что таким образом показывает Отца, как Он есть Отец, потому что Сам является тем же самым и таким же образом, что и Отец ".

Августин : «Когда Он сказал:« Никто не знает Сына, кроме Отца », Он не добавил:« И тому, кому Отец откроет Сына ». Но когда Он сказал:« Никто не знает Отца, кроме Сына », Он добавил: которого Сын откроет ему. Но это не должно пониматься так, как будто Сын не может быть известен никому, кроме только Отца; в то время как Отец может быть известен не только Сыну, но и тем, кому Сын должен знать открыть Его. Но это скорее выражается так, чтобы мы могли понять, что и Отец, и Сам Сын явлены Сыном, поскольку Он есть свет нашего разума; и что впоследствии добавлено: И Тот, кому Сын откроет, следует понимать как сказанное как о Сыне, так и об Отце, и относиться ко всему, что было сказано. Ибо Отец объявляет Себя через Свое Слово, но Слово провозглашает не только то, что предназначено для быть объявленным им, но в объявлении это заявляет о себе ".

Златоуст : «Если тогда Он открывает Отца, Он также открывает Себя. Но одно он опускает как проявление, но упоминает другое, потому что в нем могут быть сомнения. Здесь также Он наставляет нас, что Он так едино с Богом. Отец, что никто не может прийти к Отцу, кроме как через Сына. Ибо прежде всего было оскорблено то, что Он, казалось, был против Бога, и поэтому Он всеми средствами стремился опровергнуть это представление ».

Рекомендации

Внешние ссылки

Предшествует от
Матфея 11:26 		Евангелие от Матфея -
Глава 11 		Преемник
Матфея 11:28