Указ о реформе Османской империи 1856 г. - Ottoman Reform Edict of 1856
| Конституционная история Турции |
|---|
-Opening_of_the_first_parlement.png)
|
| Учредительные документы |
| Конституции |
| Референдумы |
| Конституционный суд |
Imperial Реформа эдикт ( Старотурецкий : اصلاحات خط همايونى , Islâhat Хатт-ı Hümâyûnu ; Современный турецкий : Islâhat Fermânı ) был 18 февраля 1856 эдикт правительства Османской и часть Танзимата реформ. Указ султана Османской империи Абдул Меджида I обещал равенство в образовании, назначениях в правительстве и отправлении правосудия для всех, независимо от вероисповедания . Указ часто рассматривается как результат влияния Франции и Великобритании , которые помогали Османской империи против русских во время Крымской войны (1853–1856 гг.) И Парижского мирного договора (1856 г.), положившего конец войне.
Hatt-ı Hümayun был обещанием султана своим гражданам, подданным. Султан пообещал нести ответственность за создание «провинциальных советов» и «общинных советов», а также за справедливость этого процесса и результатов. По вопросам, касающимся всех субъектов государства (связанных с Хатт-и Хумаюн), духовный лидер каждой конгрегации вместе со своим должностным лицом, назначенным правительством на один год, будет участвовать в переговорах по «Меклиси Валай-и Ахкам- i Adliyye ', суд, учрежденный в 1837 году для рассмотрения дел высокопоставленных чиновников. Султан также пообещал свободу голоса в советах.
Эти цели были обещаны султаном и исходили из его власти, что указывало на то, что Хатт-хюмаюн несла власть самого Османского султаната, а не была низшей бюрократической реформой.
Содержание
Hatt-ı Hümayun «объединяет все предыдущие реформы» (начиная с Эдикта Гюльхане ) и применяет предыдущую реформу ко всем подданным Империи, без различия класса или религии, для безопасности их личности и собственности и сохранения их честь.
Hatt-ı Hümayun не освободил правительство от его прежних обязательств; духовный иммунитет (христианские миллеты или другие немусульманские протектораты). Что касается процесса обзора этих обязанностей, установленного для каждого проса, так что они формируют комиссию, состоящую из отдельных членов ее собственного органа, чтобы дать формулировку (обсудить) и представить реформы, требуемые прогрессом османской цивилизации.
Религия и гражданские обязанности
Хатт-и Хумаюн признал, что все формы религии свободно поклоняются, ни один субъект не препятствует осуществлению религии и никоим образом не раздражается. Никто не может быть принужден к изменению своей религии.
Hatt-ı Hümayun привел к ответственности, так что патриархи, митрополиты, архиепископы, епископы и раввины начали приносить присягу при вступлении в должность в соответствии с согласованной формой (содержание клятвы проверяется государством), которую они будут нести ответственность за соблюдение своей присяги. Чтобы укрепить доверие (предотвратить взяточничество); Доход этих людей (от общественной работы) заменяется фиксированными доходами Патриархов и глав общин, а также распределением пособий и зарплат, справедливо пропорциональных важности, рангу и достоинству различных членов духовенства. .
Hatt-ı Hümayun предоставил полную свободу ремонта, в соответствии с их первоначальным планом, зданий, выделенных для религиозных отправлений, школ, больниц и кладбищ; если эта деятельность осуществляется в «несмешанных сообществах» под городами, небольшими поселками и деревнями. Чтобы предотвратить разрушение исторической архитектуры и отслеживать государственные инвестиции, планы этих различных зданий, в случае их нового возведения, должны, после одобрения Патриархами или главами общин, быть представлены Императорскому приказу или составить известно о своих наблюдениях за ними в течение определенного времени.
Hatt-ı Hümayun предоставил каждой общине равные полномочия по ремонту в соответствии с первоначальным планом зданий для религиозного культа, школ, больниц и кладбищ; только в том случае, если эти действия будут осуществляться в «смешанных сообществах» городов, поселков и деревень. Власти (принятие решений) в смешанных популяциях используют имперскую систему для вынесения суверенного решения (имперская система рассматривается как буфер).
Hatt-ı Hümayun возложил на правительство ответственность за строительство дорог и каналов для увеличения средств связи и источников богатства.
Hatt-ı Hümayun предоставил организации новый Кодекс, чтобы определить, как могут быть поддержаны общественно полезные работы (за счет частных и специальных налогов, взимаемых в провинциях). Эти средства можно было использовать только на благо установления путей сообщения по суше и по морю.
Образование
Hatt-ı Hümayun установил, что все предметы без различия должны поступать в гражданские и военные школы. Каждое сообщество имеет право создавать государственные школы науки, искусства и промышленности. Однако в этих государственных школах методы обучения и выбор профессоров в школах этого класса должны находиться под контролем «Смешанного совета по общественному обучению (Совет по общественному обучению)» (министерство образования).
справедливость
Hatt-ı Hümayun разрешил, что все коммерческие, исправительные и уголовные дела между мусульманами и христианами или другими немусульманскими подданными, или между христианами или другими немусульманами, принадлежащими к различным сектам, должны рассматриваться "смешанными трибуналами". Судебное разбирательство было публичным. Стороны столкнулись. Были предоставлены показания свидетелей, которые были приняты под присягой. Судебные иски по гражданским делам открыты. Гражданские дела решаются смешанными провинциальными советами с участием губернатора и судьи.
Hatt-ı Hümayun подтвердил, что будут сформулированы новые Кодексы; уголовные, исправительные и коммерческие законы и правила процедуры были переведены и опубликованы на всех языках.
Hatt-ı Hümayun согласился на реформу пенитенциарных учреждений (домов заключения, наказания или исправления) и других учреждений. Мероприятия должны согласовывать права человечества и права справедливости. Отменены телесные наказания.
Общественная безопасность
Hatt-ı Hümayun признал, что полицейские организации (политики и правила) не могут отрицать гарантии безопасности людей и имущества. После проверки (определяет комиссию) должностные лица несут ответственность. Полиция была организована в столице, провинциальных городах и сельских округах отдельными организациями.
Эффект
Хотя целью Hatt-ı Hümayun было обеспечение равенства между османскими гражданами, этот процесс воспринимался скорее как цель угодить Европе. Самым большим изменением было принятие Османским государством понятия «меньшинства». Ранее мусульманские государственные организации (гражданские и военные училища) начали принимать немусульманских граждан. Принцип официального государственного языка (османский турецкий для письменного общения) был нарушен, и Империя превратилась в многоязычную систему. Патриархаты начали отправлять правосудие на государственном уровне, что, можно сказать, ослабило судебный суверенитет государства.
Некоторые правила приветствовали немусульмане:
- Немусульмане могли стать государственными служащими,
- Возможность передать дела о наследстве в Патриархаты,
- Публикация законов об убийствах и торговле на языках меньшинств,
- Учреждение высшего суда (судебной власти) и представительство всех конгрегаций по два представителя от каждой.
- Расширение полномочий Патриархатов по отправлению правосудия,
- Распространение права собственности на иностранцев.
Другие правила были непопулярны среди немусульман:
- Обязанность нести военную службу,
- Пересмотр религиозных привилегий, чтобы сделать их равными (одни миллеты потеряли привилегии по сравнению с другими)
- Отмена произвольных сборов, взимаемых священниками со своих прихожан.
- Установление заработной платы (фиксированного дохода) духовным лидерам (священник, патриарх и т. Д.)
- Обязанность духовных лидеров принести клятву преданности
Hatt-ı Hümayun , установив равенство между ( просом ), вызвал недовольство Армянского Патриархата. До Хатты Хюмаюн армянский патриарх был не только духовным лидером общины, но и ее светским лидером (все армяне, армянский народ). Армяне ( «граждане Армении» ) хотели отменить притеснение знати и составить новое «Национальное постановление», которое ограничивало полномочия Патриарха, чья юрисдикция была расширена до 50 регионов и могла по желанию увольнять епископов. Наконец, 24 мая 1860 г. Собор принял проект постановления и представил его Бабиали. Бабиали ратифицировали его с некоторыми незначительными изменениями фирманом 17 марта 1863 года и сделали его действующим. В 1863 году Национальная конституция Армении (Османский турецкий язык: «Низамнам-и Миллет-и Эрмениян») была утвержденной Османской империей формой «Свода правил», состоящего из 150 статей, разработанных «армянской интеллигенцией», в которых определялись полномочия патриарха (положение в Османском Просо ) и новообразованное « Армянское Национальное Собрание ». Армянский Патриарх с разделением своих полномочий с Национальным Собранием Армении и ограничениями, налагаемыми Национальной Конституцией Армении, воспринял изменения как разрушение своей общины.
Во время падения Османской империи иностранные державы часто оказывали влияние на правительство посредством иностранных займов и помощи, а также путем эксплуатации системы проса и ее групп еврейских и христианских меньшинств.
Переводы
Греческая версия, переведенная З. Ипандревменосом, была опубликована на Самосе . Османские власти также имели официальный перевод на французский язык, опубликованный в Le Moniteur и в книге Феро-Жиро « De la juridiction française dans les échelles du Levant et de la Barbarie» 1866 года . Фуад-паша выступал за перевод этого текста на языки меньшинств в Империи, а не только на османский турецкий и французский. Иоганн Штраус, автор книги «Конституция многоязычной империи: переводы канун- и эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств», писал, что «можно с уверенностью предположить, что» первоначальный проект указа был на французском, а не на османском языке. Турецкий.
Французский дипломат Франсуа Белен написал свой собственный французский перевод со своими заметками, который был опубликован сначала в журнале Asiatique, а затем в опубликованной в 1862 году книге Etude sur la propriété foncière en pays musulman et spécialement en Turquie . Перевод и примечания Белина были также опубликованы в другом сборнике « Manuale di diritto publico e privato ottomano » Доменико Гаттески. Версия Белина была переиздана во французском сборнике законов Османской империи Législation ottomane , опубликованном Григорием Аристархисом под редакцией Деметриуса Николаидеса .
Греческий перевод указа, сделанный из официальной французской версии Османской империи, с несколькими включенными примечаниями Белина, появляется в греческой версии Düstur (Oθωμανικοί Κώδηκες Othōmanikoi kōdēkes «Османские коды»), составленной Николаидесом, который включал дополнительные примечания: включая берат на греческом языке, выпущенный в 1860 году , и изъяты некоторые записи Белина; Иоганн Штраус утверждал, что они были вырезаны, «вероятно, потому, что он считал их слишком критичными».
Смотрите также
- Tanzimât (تنظيمات) Fermânı. (3 ноября 1839 г.)
- Танзимат (تنظيمات) Эра. (3 ноября 1839 г. - 22 ноября 1876 г.)
- Регулирование армянской нации (турецкий: "Низамнаме-и Миллет-и Эрмениян") (1863 г.)
- Десять условий аль-Эзаби
Сноски
использованная литература
- Обращение и отступничество в поздней Османской империи, Селим Дерингил, Университет Богазичи
- Дэвисон, Родерик Х. (июль 1954 г.). «Отношение Турции к христианско-мусульманскому равенству в девятнадцатом веке *». Американский исторический обзор . Американский исторический обзор, Vol. 59, No. 4. 59 (4): 844–864. DOI : 10.2307 / 1845120 . JSTOR 1845120 .
- " Abdülmecid I " Encyclopdia Britannica. 2005. Британская энциклопедия онлайн. 14 октября 2005 г.
дальнейшее чтение
- Относительно греческой версии: D. Gkines и V. Mexas, Ελληνική Βιβλιογραφία, vol. 2: № 6990.