Жрец-Король (скульптура) - Priest-King (sculpture)

Жрец-Король
Мохенджо-даро Priesterkönig.jpeg
Художник неизвестный, доисторический
Год c. 2000–1900 гг. До н. Э.
Тип обожженный стеатит
Габаритные размеры 17,5 см × 11 см (6,9 дюйма × 4,3 дюйма)
Место нахождения Национальный музей Пакистана , Карачи

Король- священник , в Пакистане иногда король-священник , представляет собой небольшую мужскую фигуру, вылепленную из стеатита и раскопанную в Мохенджо-Даро , разрушенном городе бронзового века в Синде , Пакистан , в 1925–26. Это «самая известная каменная скульптура» цивилизации долины Инда («IVC»). Скульптура неполная, снизу обломанная, возможно, незаконченная. Первоначально он был предположительно больше и, вероятно, представлял собой сидящую или стоящую на коленях фигуру в полный рост. В настоящее время он имеет высоту 17,5 см (6,9 дюйма) и датируется примерно 2000–1900 гг. До н.э., в поздний период Мохенджо-Даро. Жрец-Король сейчас находится в коллекции Национального музея Пакистана , Карачи , каталог как NMP 50-852. Это вызывает всеобщее восхищение, поскольку «скульптор объединил натуралистические детали со стилизованными формами, чтобы создать мощный образ, который кажется намного больше, чем он есть на самом деле».

Взгляды с разных сторон из опубликованного отчета Маршалла.

На скульптуре изображен аккуратно бородатый мужчина с завязкой на голове - возможно, все, что осталось от некогда сложной прически или головного убора; его волосы зачесаны назад. Он носит нарукавную повязку и плащ с просверленным трилистником , одинарным и двойным кругами, на которых видны следы красного цвета. Его глаза могли быть изначально инкрустированы.

Хотя имя Жрец-Король сейчас широко используется, оно является весьма умозрительным и «безосновательным». Эрнест Дж. Х. Маккей , археолог, ведущий раскопки на этом месте, когда был найден кусок, подумал, что это могло представлять «священника». Сэр Джон Маршалл , возглавлявший в то время Археологическое исследование Индии до раздела (ASI), считал его, возможно, «королем-священником», но, похоже, это был его преемник сэр Мортимер Уиллер , который был первым использовал Priest-King . Альтернативное обозначение этой и нескольких других скульптур мужских фигур IVC - то, что они «являются памятными фигурами вождей кланов или фигур предков».

Реплика обычно выставляется в Национальном музее Пакистана, в то время как оригинал хранится в безопасности. В 2015 году директор музея г-н Бухари объяснил: «Это национальный символ. С ним нельзя рисковать». Язык урду название используется музей (с английским «King-Priest») не точный перевод, но حاکم اعلی ( Хаким Aala ), хорошо известное выражение в урду - персидский - арабский означает государь или епископ ( который имеет право занимать государственное кресло в торжественных случаях).

Описание

Актерский состав на выставке в Национальном музее Пакистана в 2013 году.

Статуэтка вырезана из мягкого минерала стеатита и (несмотря на то, что она явно незакончена) была обожжена или запечена при температуре более 1000 ° C для ее затвердевания. Длинная трещина, бегущая по правой стороне лица, которая уже присутствовала при раскопках, могла быть вызвана этим или более поздним толчком. Внизу изделия имеется неровный излом, при этом узорчатый халат продолжается дальше сзади, чем спереди. Кончик носа также поврежден, но многие другие участки в хорошем состоянии. Его сравнивают с другими мужскими фигурами IVC, более полными, которые показывают сидячее положение, в некоторых случаях с одним приподнятым коленом и другой ногой, подвернутой под туловище. Король- жрец, возможно, изначально имел эту форму. Некоторые археологи, в том числе Джонатан Марк Кенойер , полагают, что эта и другие статуи были «сломаны и испорчены» намеренно, поскольку их предметы потеряли свой престиж.

Глаза широкие, но узкие, по-видимому, полузакрытые; вероятно, это были инкрустированные кусочки ракушек или камня, изображающие учеников. Уши очень простой формы, как и у некоторых других каменных голов с этого места. Задняя часть макушки плоская, вероятно, чтобы можно было прикрепить что-то, чего сейчас не хватает, и существуют различные теории относительно того, была ли это резная «булочка» или более сложный головной убор, возможно, из других материалов и носившийся только время от времени. . Две дырочки под ушами могли быть для крепления этого или, возможно, ожерелья. Маккей предположил, что сплющивание произошло из-за повреждения головы, с чем согласны немногие более поздние авторы. Другая возможность заключается в том, что он был спроектирован так, чтобы поместиться в нишу с покатым верхом.

Фигура носит похожую на тогу верхнюю одежду, которая закрывает только одно плечо. Внутренняя часть поднятого трилистника и других фигур на нем изначально была заполнена красным материалом, вероятно, какой-то пастой. Внутренние части фигур были оставлены грубыми, чтобы помочь этому придерживаться. Пространство вокруг фигур во время первоначальных раскопок показало следы материала, который к тому времени был «черноватым», но, возможно, первоначально давал зеленый или синий фон рельефным формам.

Первые мысли Маршалла о IVC заключались в том, что связи с Месопотамией были очень тесными, и в его предварительных отчетах вплоть до 1926 года он назывался «индошумерской цивилизацией». Затем он понял, что это неправильно, и начал использовать «Цивилизацию Инда». Было много дискуссий о возможных отношениях между царем-священником и чем-то похожим на месопотамских деятелей. Историк искусства Бенджамин Роуленд пришел к выводу, что «пластическая концепция головы в жестких, похожих на маски плоскостях и некоторые другие технические детали довольно близки, но все же недостаточно близки, чтобы доказать реальную взаимосвязь».

По словам Грегори Посселя , именно обработка волос на лице свидетельствует о том, что фигура не была полностью завершена. В то время как основная борода тщательно прорабатывается параллельными линиями, верхняя губа также приподнята над уровнем окружающей плоти, но никаких линий не было добавлено, чтобы показать волосы усов; это просто гладко. На щеках линии для бороды более плавно переходят на щеку, которые в готовом изделии, вероятно, были бы сглажены.

Возможным подтверждением интерпретации фигуры как религиозного человека является очевидное изображение глаз, зафиксированных на кончике его носа, практика в йоге и сходство мантии, надетой на одно плечо, с более поздними предметами одежды, включая буддийскую сангхати . Фокус на кончике носа заметил один из индийских помощников Маршалла, и Маршалл увидел ту же особенность у печати Пашупати .

Раскопки и новейшая история

Открытие статуи, 1925–26, Мохенджо-Даро.

Скульптура была найдена на глубине 1,37 метра археологом Кашинатхом Нараяном Дикшитом (позже главой ASI) в районе города «DK B», и ей был присвоен номер находки DK-1909. Точное место находки было «небольшим ограждением с любопытными параллельными стенами», возможно, гипокаустом для хаммама или сауны . Скульптура была найдена в небольшом проходе между двумя этими стенами, но это кажется маловероятным, поскольку ее нормальное положение, и считается, что она упала или скатилась в это пространство, когда город превратился в руины.

Находки из Мохенджо-Даро сначала были отправлены в Лахорский музей , но позже были перевезены в Нью-Дели , новую столицу Британской Индии , и штаб-квартиру ASI, чтобы выставить их в «Центральном имперском музее». планируется. В конце концов, после раздела Индии в 1947 году, он был основан как Национальный музей Индии . Новые пакистанские власти потребовали вернуть артефакты IVC, поскольку почти все те, что были найдены к моменту обретения независимости, происходили из таких мест, как Мохенджо-Даро, которые теперь находились в Пакистане.

Статуя была возвращена в Пакистан только после заключения Симлского соглашения 1972 года между Пакистаном и Индией, представленных главами их правительств, соответственно, Зульфикаром Али Бхутто , президентом Пакистана , и Индирой Ганди , премьер-министром Индии . По словам пакистанского археолога, Ганди отказался вернуть и Короля-священника, и другую самую культовую скульптуру Инда, Танцующую девушку , бронзовую скульптуру меньшего размера, также найденную в Мохенджо-Даро, и сказал Бхутто, что он может выбрать только одну из них.

Статуя была выставлена ​​в Лондоне на выставке «Искусство Индии» в Клубе изящных искусств Берлингтона в 1931 году (кат. 114), как и Танцующая девушка (кат. 136). Эта первая демонстрация находок IVC за пределами Индии привлекла большое внимание прессы. Среди других выставок - «Искусство первых городов: третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда» в 2003 году в Метрополитен-музее в Нью-Йорке (Cat. 272a).

Реплика большого размера на сайте

Реплики статуи популярны в Пакистане и за его пределами, а точная копия, которая намного больше оригинала, была установлена ​​у входа на территорию Мохенджо-Даро.

Контекст

Изобразительное искусство

Слепки сидящего мужчины и трех других мужских голов в музее на этом месте; 4-й и 5-й слева - фигурки животных.

Статуя является одним из «семи основных произведений человеческой скульптуры из Мохенджо-Даро». Другие включают в себя две маленькие обнаженные бронзовые женские фигуры в полный рост, которые некоторые называют «танцовщицами», но были предложены альтернативные виды деятельности, например, несение подношений. Есть также три мужские головы из известняка или алебастра , очевидно отбитые, и обезглавленная фигура Сидящего мужчины . Были предложены различные точки контраста и сравнения между этими фигурами и Королем-Жрецом ; среди них имеется значительное разнообразие в изображении деталей. Сидящий без головы человек может показать позу недостающей нижней части Короля-Жреца . Скорее всего, скульптура из дерева существовала, но не сохранилась.

Есть также очень много маленьких и простых терракотовых фигурок со всего IVC, большинство из которых женские, в целом похожие на те, что производились на большей части территории Индии позже, а точнее до наших дней. Их отличительной чертой являются изысканные головные уборы.

Стеатит широко использовался в IVC; в одной технике его растирали в пасту, а затем обжигали для изготовления украшенных бусинок, многие из которых были экспортированы. Это также был основной материал, используемый для вырезания печатей Инда , иногда обжигаемый, а иногда нет; многие были вырезаны, а затем покрыты легким обжигом.

Из-за некоторого сходства с искусством оттуда некоторые ученые предположили, что Король-Жрец и несколько подобных предметов, найденных в контексте IVC, могут опираться на традиции с дальнего севера, особенно на современную культуру, известную как Археологический комплекс Бактрия-Маргиана (" BMAC "). Возможно, изделия были сделаны для людей с севера, живущих в городах IVC. В отличие от IVC, BMAC оставил несколько богатых могил, предполагающих значительную степень социальной дифференциации, и большие поселения, раскопанные до сих пор, каждый центр в большом укрепленном комплексе. Раньше они назывались «храмами», но, возможно, скорее были резиденцией местного правителя.

Политика IVC

Отсутствие свидетельств могущественного правящего класса , несмотря на многочисленные свидетельства очень сложной социальной организации, было одним из самых ярких аспектов городов IVC для первых раскопок, и четких свидетельств в обычных формах великих гробниц и дворцов по-прежнему не хватает. Был ли правящий класс необходим в условиях бронзового века для достижения крупномасштабной урбанизации, остается нерешенным вопросом, также связанным с вопросом о том, был ли IVC государством, и если да, то одним штатом или несколькими. Учитывая отсутствие доказательств существования военного монарха или правящего класса, ранние археологи широко приняли модель некой теократии .

Туристические реплики на продажу в Мохенджо-Даро

Это было поддержано археологией Месопотамии , где действительно считается, что в самых ранних городах Шумера правители совмещали политические и религиозные роли. Британский археолог Стюарт Пигготт , побывавший в Индии в 1940-х годах, считал, что IVC был «государством, управляемым королями-священниками, обладающими автократической и абсолютной властью из двух основных правительственных центров». Уиллер согласился и заявил:

Больше не подлежит сомнению то, что, каким бы ни был источник их власти - а доминирующий религиозный элемент можно справедливо предположить - лорды Хараппы управляли своим городом способом, не далеким от правил царей-жрецов или правителей Шумера и Аккада. .

Уиллер считал, что ущерб, нанесенный крупным мужским фигурам, был преднамеренным, нанесенным во время насильственного свержения IVC арийскими захватчиками, которое он постулировал, объяснение конца IVC, которое в настоящее время в целом дискредитируется. В 21 веке власть в IVC имеет тенденцию рассматриваться как более распространенная, возможно, между семьями или кланами и, возможно, с участием советов, а упадок городов - более постепенным.

Фигуры царя-жреца также постулировались для минойской цивилизации , которая была примерно современницей IVC, поднимаясь и падая несколько столетий спустя, но чьи открытия и раскопки были сделаны двумя десятилетиями ранее. Как и в IVC, здесь не было читаемых текстов, поэтому у археологов были только вещественные доказательства. В отличие от IVC, несколько больших и богато украшенных «дворцов» были совершенно очевидны, но не было никаких указаний на то, кто, если кто-либо, жил в них. Руководитель раскопок сэр Артур Эванс поддерживал идею короля-жреца и так назвал фрагментарную рельефную фреску, найденную в Кноссе в 1901 году. Это было даже более умозрительно, чем то, что Уиллер сделал для фигуры Мохенджо-Даро; большинство ученых сейчас сомневаются в том, что все фрагменты вообще принадлежат одной фигуре, и « Принц лилий» теперь является обычным названием, присваиваемым реконструкции Эванса. Как и Маршалл (который обучался у Эванса), он использовал своего «жреца-короля» в качестве изображения на обложке своей основной книги о своих раскопках.

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Арделеану-Янсен, А., «Скульптурное искусство культуры Хараппа», стр. 167–178 в Michael Jansen; Máire Mulloy; Гюнтер Урбан (ред.), Забытые города Инда: ранняя цивилизация в Пакистане с 8-го по 2-е тысячелетия до нашей эры , 1991, Oxford University Press / Verlag Philipp von Zabern, ISBN 978-3-8053-1171-7.
  • Видале, Массимо, «Царь-жрец» в Шахр-и Сохта? », Декабрь 2017 г., Археологические исследования в Азии 15, DOI: 10.1016 / j.ara.2017.12.001