Народный фольклор - Public folklore
Публичный фольклор - это термин, обозначающий работу фольклористов в общественных местах в Соединенных Штатах и Канаде за пределами университетов и колледжей, таких как художественные советы, музеи , фестивали фольклора , радиостанции и т. Д., В отличие от академического фольклора, который сделано в университетах и колледжах. Этот термин является сокращением от «государственного фольклора» и впервые был использован членами Американского фольклорного общества в начале 1970-х годов.
Объем работ
Народные фольклористы занимаются документированием, сохранением и презентацией традиционных форм народного искусства , ремесел , народной музыки и других жанров традиционной народной жизни . В последующие годы народные фольклористы также стали участвовать в проектах экономического и общественного развития. Народные фольклористы также работают в программах «Народное искусство в школах», представляя мастеров народного творчества в начальных и средних школах на демонстрациях и в резиденциях. Они разрабатывают программы ученичества, чтобы способствовать преподаванию традиционных искусств признанными мастерами. Они также представляют традиционную музыку в радиопрограммах, таких как American Routes на Public Radio International . Иногда они снимают документальные фильмы о традиционных искусствах; Смитсоновский фольклорист Марджори Хант получила премию Оскар за свой короткометражный документальный фильм 1984 года «Резчики по камню» о резчиках в Национальном соборе в Вашингтоне, округ Колумбия. Аспиранты по общественному фольклору в Мемориальном университете работали над различными общественными проектами, включая пожилые люди и традиционные игры музейная выставка, основанная на местном районе, фестивале исторических лодочных двигателей, корзинах для обеда, используемых рабочими бумажной фабрики, и изготовлении ругелаха .
Публичный фольклор в Соединенных Штатах Америки
В США Арчи Грина обычно считают основателем общественного фольклорного движения, хотя его работы основаны на работах Бена Боткина и Алана Ломакса , восходящих к 1930-м годам. (Они назвали свою работу « прикладным фольклором », родственной, но отличной парадигмой.) Публичный фольклор в США восходит к созданию Американского центра фольклорной жизни в Библиотеке Конгресса в 1970 году актом Конгресса , спонсируемым Сенатор Ральф Ярборо (штат Техас), написанный Грином и тогдашним помощником сената Джимом Хайтауэром . Другие национальные программы были позже созданы в Смитсоновском институте и Национальном фонде искусств (NEA), где работали такие известные фольклористы, как Ральф Ринзлер , Алан Джаббур и Бесс Ломакс Хоуз .
Программы финансирования были созданы в 1970-х и 1980-х годах в более чем 40 государственных советах по искусству, и они способствовали в конечном итоге созданию или финансированию крупных некоммерческих центров документации и презентации народной жизни , таких как City Lore и Центр традиционной музыки и танцев в Нью- Йорке. Йорк, Техас, фольклорные ресурсы , Северо - западный фольклорный центр , Западный фольклорный центр и Фольклорный проект Филадельфии .
Каждый июнь и июль Смитсоновский институт проводит Смитсоновский фестиваль народной жизни, который привлекает более двух миллионов человек, чтобы послушать живые выступления и посмотреть демонстрации традиционных ремесел.
Ежегодно около 15 выдающихся американских народных артистов и исполнителей получают от NEA стипендии национального наследия за свои жизненные достижения. Некоторыми более широко известными лауреатами на протяжении многих лет были Джон Ли Хукер , Би Би Кинг , Клифтон Шенье , Эрл Скраггс , Майкл Флэтли , Ширли Цезарь , Альбертина Уолкер , Джанет Картер , Коко Тейлор , Брауни МакГи , Сонни Терри , Джин Ричи , Санниленд Слим , Лидия Мендоса , Бузу Чавис , Закир Хуссейн , Хелен Кордеро , Маргарет Тафоя , Сантьяго Хименес-младший , Джон Сифас , Буа Сек Ардуан , Мик Молони , Кларенс Фонтан и слепые мальчики , Эстер Мартинес и Дикси Колибри .
Общественный фольклор в Канаде
Эволюция общественного фольклора в Канаде шла по иному пути, чем в Соединенных Штатах, при этом фольклорная наука в большей степени стимулировалась местными социальными, политическими и экономическими факторами, чем международными тенденциями в науке. Это можно рассматривать как часть «чисто канадского» подхода к фольклористике.
Одной из первых попыток сделать фольклорную науку в общественной сфере было основание недолговечного Канадского фольклорного общества в Торонто в 1908 году под руководством Дэвида Бойла , археолога и директора музея Онтарио, и между ними были прочные связи. музеология и общественный фольклор в Канаде с тех пор. Другие ранние попытки включали развитие Альбертинского фольклорно-краеведческого проекта в 1944–45 и создание Канадского общества народной музыки в 1957 году под руководством Мариуса Барбо , которого называют первым фольклористом из государственного сектора Канады. .
После 1968 года создания Мемориального университета Ньюфаундленда отдела фольклора по Герберту Halpert и создания MUNFLA по Halpert и Виолеттам Halpert , аспирантуры в фольклористике на Мемориале включены редкие курсы по прикладному фольклору разработана и преподается фольклористом Neil Rosenberg до его выход на пенсию в 2004 году. Выпускник Шелдон Позен стал куратором канадской народной жизни в Канадском музее цивилизации , курируя такие экспонаты, как виртуальная выставка « Канада в коробке: контейнеры для сигар, хранящие наше прошлое 1883-1935 годов» и выставку, посвященную канадскому хоккеисту «Ракета». "Ричард ; выпускник Майкл Тафт продолжал развивать общественные фольклорные проекты, такие как « Открытие фольклора Саскачевана»; выпускник Ричард Маккиннон, занимавший должность канадского кафедры нематериального культурного наследия, работал над многочисленными общественными фольклорными проектами. По состоянию на 2020 год Департамент фольклора Мемориала остается единственной всеобъемлющей англоязычной фольклорной программой в стране.
В 1976 году под руководством историка Жана Амлена в Университете Лаваля был создан Центр исследований по языку, искусству и народным традициям франкофонов Северной Америки (CELAT), который выпустил большое количество выпускников-этнологов, которые продолжили обучение. работать в области археологии, консервации и исторических исследований или с многочисленными исследовательскими институтами, музеями, центрами интерпретации и различными провинциальными и федеральными правительственными ведомствами.
За пределами Квебека и несмотря на работу таких организаций, как Канадский музей цивилизации и отдельных фольклористов, области прикладного и государственного фольклора росли медленно. В 2002 г. утверждалось, что
<< ... отсутствие адекватно финансируемого канадского фольклорного центра в ХХ веке задержало развитие общественного фольклора в Канаде. Канадская ассоциация фольклористики и ее предшественник, Канадский центр изучения фольклора, оба финансируются государством. , находились под влиянием государственной политики в области культуры. С созданием сильной мультикультурной политики был постоянный акцент на сохранении старых культурных традиций и соответствующее пренебрежение современной фольклористикой ".
Тем не менее, канадские выпускники продолжали продвигать фольклор государственного сектора в академии и за ее пределами. В том же году было отмечено, что «многие аспиранты Лаваля [фольклорные] находят работу в государственном секторе». До и после создания ЮНЕСКО 2003 Конвенция об охране нематериального культурного наследия , канадские фольклористы , включая Джеральда Поцюс на Мемориале и Лорье Turgeon в Лаваль сыграли важную роль в продвижении проектов общественных фольклорные в Квебек и Ньюфаундленд и Лабрадор в рамках мер по охране для нематериального культурного наследия , хотя Канада не ратифицировала конвенцию по состоянию на 2020 год. В 2008 году в Фонде наследия Ньюфаундленда и Лабрадора было создано бюро по нематериальному культурному наследию , работающее на принципах общественного фольклора:
Ньюфаундленд и Лабрадор считают работу по защите нематериального культурного наследия «фольклором государственного сектора». Таким образом, провинция приняла стратегию защиты, которая соответствует Конвенции ЮНЕСКО ICH, но остается уникальной для Ньюфаундленда и Лабрадора.
Публичный фольклорист Дэйл Гилберт Джарвис был нанят, чтобы вести программу, заняв первую должность фольклориста в провинции Канады. Под его руководством программа выиграла первую Международную премию Чонджу за продвижение ICH в 2019 году.
В 2007 году Мемориальный университет нанял Джиллиан Гулд, фольклориста с опытом работы в государственном фольклоре, и, начиная с 2010 года, Мемориал начал магистратуру по направлению кооперативного обучения общественному и прикладному фольклору для студентов, желающих специализироваться на общественном фольклоре. Выпускники программы продолжили работу с различными организациями, включая Фонд наследия Ньюфаундленда и Лабрадора , MUNFLA , Город Сент-Джонс, Музей деревянных лодок Новой Зеландии , Архив Them Days, Фестиваль ряженых, Общество народных искусств Нидерландов, Городок Оленьего озера и комнаты .
Другие юрисдикции следили за общественным фольклором Квебека, Ньюфаундленда и Лабрадора. Наследие Саскачевана наняла выпускницу фольклорного факультета Мемориального университета Кристин Катервуд на роль, вдохновленную и отражающую нематериальное культурное наследие Ньюфаундленда и Лабрадора. Она участвовала в различных общественных фольклорных проектах, включая работу с сообществами в периоды экономического перехода, сараями в прериях и фермерской жизнью во время COVID-19 .
дальнейшее чтение
- Барон, Роберт; Спитцер, Николас Р., ред. (1992). Народный фольклор . Вашингтон: Пресса Смитсоновского института. ISBN 9781934110409 .
- Файнтух, Берт, изд. (1988). Сохранение культуры: фольклористы и общественный сектор . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. hdl : 2027 / heb.05637.0001.001 .
- Грин, Арчи (2001). Сжигание книг Fink: и другие очерки народной культуры . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 0807849200 .
- Хафффорд, Мэри, изд. (1994). Сохранение культуры: новый дискурс о наследии . Шампейн: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0252063541 .