Раффаэле Петтаццони - Raffaele Pettazzoni
Раффаэле Петтаццони (3 февраля 1883 - 8 декабря 1959) был историком итальянской религии. Он был одним из первых ученых, предложивших исторический подход к изучению религии. Он был главным редактором журнала Numen и президентом Международной ассоциации истории религий с 1950 по 1959 год.
биография
Раффаэле Петтаццони родился в 1883 году в Сан-Джованни-ин-Персичето (Болонья, Италия), получил высшее образование в области литературы и специализировался в столице Эмилии в 1905 году со степенью в области археологии в Итальянской школе археологии. В 1909 году он был назначен инспектором доисторического и этнографического музея в Риме.
В 1923 году он занял должность председателя Королевского университета Рима, а в 1924 году представил свой первый университетский курс истории религий. Петтацони представил эту дисциплину в итальянском академическом мире и стал одной из самых важных фигур. Среди его учеников в Риме были также Анджело Брелих и Дарио Саббатуччи, два других крупных историка религий, основавшие так называемую « римскую школу (Scuola di Roma) ». Он был директором Истории религий и фольклора Итальянской энциклопедии с 1925 по 1937 год, а в 1933 году он был назван академиком Италии, а в 1938 году подписал Манифест расы . Он первым применил методы сравнительной истории к изучению религий.
После окончания Второй мировой войны он был членом Национальной Академии деи Линчеи , президентом Международной ассоциации истории религий в 1950 году и редактором Numen. Уволился с педагогической деятельности в конце 1952-1953 учебного года, достигнув пенсионного возраста. Он умер в 1959 году.
Влияние
Петтацони был одним из первых, кто предложил исторический подход к изучению религии и помог институционализировать «Историю религий» как автономную историческую дисциплину в Италии. Он является основателем итальянской школы истории религий (1920-е гг.) И журнала « Исследования и материалы по истории религий» (1925 г.). Сравнение различных форм религии не ограничивается одной областью, как пишет Петтаццони в своей книге «Всеведение Бога» . Его семисотстраничная работа стала кульминацией целой жизни исследований, бросающих вызов теориям Вильгельма Шмидта . Во время своего клерикального обучения он боролся против монополии католической церкви на религиоведение в Италии и против таких антиклерикальных светских академиков, как Бенедетто Кроче, которые считали изучение религий академически ленивой и неинтересной дисциплиной.
Мысль
Значительная часть работ Петтаццони была посвящена опровержению теории изначального монотеизма ( урмонотеизма ), разработанной Шмидтом, и изучению представлений о Высшем Существе в примитивных религиях. Он обнаружил доказательства монотеизма в так называемых примитивных обществах, и что все общества признают Высшее Существо как неисключительную духовную сущность, которая имеет первостепенное значение, а также противостоит другим духовным сущностям. Он оспорил концепцию Шмидта о Верховном Существе как о неизбежном влечении за собой монотеизма . Скорее, Петтаццони пишет, что монотеизм - это недавнее религиозное развитие в ходе медленной революции в политеизме и, возможно, в генотеизме. Эти дебаты ведутся ветхозаветными пророками, которые спорят с ханаанским богом и подтверждают этический монотеизм Израиля и одно исключительное трансцендентное божество, сосуществующее с меньшими божествами. Шмидт смешал науку и теологию, пишет Петтаццони в буклете «Высшее существо в примитивных религиях» , 1957. Для Петтаццони идея бога в примитивных религиях не является априорной концепцией, независимой от исторических контекстов; существует только историческое и возникает из различных экзистенциальных условий внутри каждого типа общества. Идея Бога может удовлетворить только в этом социальном контексте, Верховное Существо не существует априори . Таким образом, можно обнаружить, что Высшее Существо по-разному определяется как тот, кто посылает дождь, защитник охоты или даже связанный с землей в аграрных обществах - уникальные исторические контексты, которые порождают их собственную особую концепцию Верховного Существа. Петтаццони утверждает, что религия - это исторический продукт, обусловленный историческим и социальным контекстом и обладающий уникальным влиянием на другие культурные реальности в том же обществе.
В качестве исторического продукта Петтаццони отметил, что множество историй - это множество религий: у каждой нации есть своя история, а значит, и их религия, и их ответы на великие проблемы человечества. Что отличает религию от других социальных и культурных явлений, так это ее значение в обрядах перехода : поэтому религия касается важных моментов жизни человека.
Для Петтаццони при изучении религии важно сохранить специфику религии как культурного продукта и требует особого метода. В частности, Петтаццони применил сравнительную историю, которая имеет много общего со сравнительным методом в классической антропологии, который предпочитают британские ученые, изучающие сходство и аналогии между культурами.
Работает
- Первобытная религия на Сардинии , 1912 г.
- Религия Заратустры в религиозной истории Ирана , 1920 г.
- Религия в Древней Греции до Александра 1921 г.
- Бог: обучение и развитие монотеизма (Том I: Небесные существа в верованиях первобытных народов, 1922 г.)
- Тайны , 1924 год
- Исповедание грехов (3 тт., 1929-1935)
- Очерки истории религии и мифологии , 1946 г.
- Мифы и легенды (4 тт., 1948 - 1963)
- Очерки истории религии , 1954 г.
- Всеведение Бога , 1955 г.
- Высшее существо примитивных религий , 1957 г.
- Религия и общество (посмертно в 1966 г.)
Ссылки
- Официальный сайт (на итальянском)
- CJ Bleeker, Анджело Брелих и Гео Виденгрен, 'In memoriam Raffaele Pettazzoni', Numen , 6 (1959)