Шиннё-эн - Shinnyo-en

Шиннё-эн
真如 苑
Формирование 1936 г.
Учредители Ито Синдзё и Томодзи
Основана в Тачикава
Членство (2012)
902 254
Главный священник
 Синсо Ито
Принадлежности Сингон-буддизм
Веб-сайт www .shinnyoen .org

Синнё-эн (真如 苑, Сад Истины без границ ) - это новое японское буддийское религиозное движение, основанное на традиции ветви Дайго в буддизме Сингон . Он был основан в 1936 году Синдзё Ито (真 乗 伊藤, 1906–1989) и его женой Томодзи (友 司, 1912–1967) в пригороде столичного Токио, городе Татикава , где до сих пор находится его штаб-квартира.

По сообщениям, в 2011 году в Shinnyo-en было 860 000 членов, а также храмы и учебные центры в нескольких странах Азии, Европы и Америки. Храмы характеризуются изображением Нирваны, статуей лежащего Будды.

Центральным в Shinnyo-en является вера, выраженная в Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra , что все существа обладают природой будды , естественной, неограниченной чистотой, которая может творчески и сострадательно реагировать на любую жизненную ситуацию.

Штаб-квартира Шиннё-эн

По состоянию на 2017 год главой Синнё-эн был Синсо Ито (родился в 1942 году, также известный как Кэйшу), который имеет ранг Дайсодзё, высший ранг в традиционном буддизме Сингон.

История

Shinnyo-en был основан в 1936 году Синдзё Ито и его женой Томодзи в пригороде Токио Татикава. В декабре 1935 года Синдзё Ито и Томодзи Ито запечатлели изображение Ачалы, которое, как считается, было вылеплено известным буддийским скульптором Ункей, и в начале 1936 года они начали 30-дневный период зимних аскез. Томодзи развивала свои духовные способности (霊 能, reinō ) 4 февраля, унаследовав его от тети.

В мае 1936 года Синдзё Ито был рукоположен Дайсодзё и главным настоятелем Эгеном Сэки в Санбо-ин , храме школы Дайго буддизма Сингон. Главный настоятель дал ему монашеское имя Синдзё , что означает «Истинная колесница», и титул Конго-ин , что означает « Ваджра », в декабре 1938 года. Соответственно, в апреле он изменил свое имя с Фумиаки Ито на Синдзё Ито. 1942 г.

Сообщество сначала называлось Риссё-каку , затем Братство Татикава Ачала ( Татикава Фудосон Кёкай , 1938-1948). Официально зарегистрированный в 1948 году в соответствии с Постановлением о религиозных корпорациях ( яп . Shukyo Hojinrei , принятый в 1945 году), название было изменено на Сангха Истины ( Макото-Киодан ) с Синчо-дзи в качестве Главного Храма.

Весной 1949 года молодой человек, работавший в храмовом офисе, в 1950 году предъявил Синдзё официальные обвинения. Его основным заявлением было то, что он был избит во время одной из тренировок сэссин . Сутен Оиси, директор Федерации новых религиозных организаций Японии, засвидетельствовал, что тренировка сэссин не связана с физическим насилием. Синдзё приговорили к восьми месяцам тюремного заключения с отсрочкой исполнения приговора на три года.

Сангха было разрешено продолжать, но под другим именем. Он был реорганизован и переименован в Синнё-эн 21 июня 1951 года, и Томодзи Ито стал его административным главой. После пересмотра Закона о японских религиозных корпорациях в апреле 1951 года Шиннё-эн подал заявку в следующем году и получил одобрение министра образования 16 мая 1953 года.

Первое изображение лежащего Будды Нирваны, созданное Синдзё Ито, было освящено 3 ноября 1957 года.

Wat Paknam Bhasicharoen , тайский вихара представил Синнё-Эн с шарира (мощи Будды Гаутамы ) 30 июля 1966 года.

Первое святилище Синнё-эн за пределами Японии было открыто 2 марта 1971 года в Милилани, Гавайи, после чего последовало освящение храмов в Гонолулу (1973), Сан-Франциско (1982), Тайване (1985), Франции (1985), Лос-Анджелесе. (1990), Италия (1990), Бельгия (1991), Гонконг (1992), Великобритания (1994), Германия (1994), Сингапур (1994) и Австралия (1999).

Учения

Основные сутры на которых основаны Shinnyo учение о Праджняпарамите Сутру , в Лотосовой Сутре и Махаяны махапаринирвана Сутра . Согласно Shinnyo-en, Mahāparinirvāa Sutra учит четырем ключевым моментам:

  1. Буддовость всегда присутствует
  2. Все существа обладают природой будды
  3. У каждого есть надежда достичь нирваны
  4. Нирвана относится к настоящему моменту и характеризуется постоянством-блаженством-чистотой самого себя.

Джунна Наката, 103-й главный священник монастыря Дайгодзи школы Сингон, описывает учение следующим образом:

Если мы рассматриваем буддийскую традицию как вертикальную линию, а мир, в котором мы живем, как горизонтальную линию, Синдзё Ито использовал учения Нирваны как связующее звено между ними и доказал обоснованность учений Нирваны.

Шримпф прокомментировал представление сутры Махапаринирвана членам Shinnyo-en в 1956 году:

Выбрав текст, который не имеет отношения к эзотерическому буддизму, Синдзё Ито оставил доктринальный путь Сингона, тем самым подчеркнув уникальность своего буддийского учения и обучения. Это направление было дополнительно подчеркнуто заменой Фудо Мё как главного объекта почитания Куоном Дзёдзю Шакьямуни Нёрай, умирающим Буддой, который проповедовал свою последнюю проповедь (...).

Учения также объединяют элементы традиционного буддизма Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, культурные влияния, характерные для японского буддизма, а также практики и ритуалы, инициированные Синдзё Ито, основателем Синнё-эн.

Как и все религиозные организации, основанные с середины XIX века, Синнё-эн классифицируется японскими учеными как новое религиозное движение.

Организационная структура

По словам Шримпфа, «сообщество разделено на различные единицы, которые образуют иерархическую пирамиду». Говорят, что основной организационной единицей сангхи Синнё-эн является «линия преемственности » ( яп . Судзи ), которая состоит из группы членов, наставляемых «родителем линии» ( яп . Судзиоя ). Практикующие обычно собираются в храме и тренировочном центре для молитвы, медитации и обучения, а также, если они того пожелают, на домашних собраниях. Сангха в целом поощряет и участвует в волонтерской деятельности в духе буддийской практики.

Руководство Shinnyo-en следует буддийской традиции передачи Дхармы от мастера к ученику:

В Дайго-дзи есть два потока (линии передачи) Дхармы - мирского буддизма ( Эйн ) и монашеского буддизма (миры алмазов и матки). Синдзё Ито стал преемником 96-го преемника Дхармы и главного настоятеля Дайго-дзи Эгена Саэки. [...] Я считаю, что Кёсю-сама с самого начала намеревался объединить два потока Дхармы. Поступая так, он дал начало новому потоку Дхармы. Для Дайгодзи, как и для всего религиозного мира, поток Дхармы Синнйо, объединяющий буддийскую традицию и общество, является потоком Дхармы в его идеальной форме.

В 1982 году Синсо Ито (родившаяся в 1942 году как Масако Ито), третья дочь Синдзё и Томодзи, завершила свое буддийское обучение. Синдзё объявил, что она станет его преемницей в 1983 году, и дал ей священническое имя Шинсо. После кончины Синдзё 19 июля 1989 года Синсо Ито становится главой Синнё-эн. В 1992 году Синсо Ито был удостоен Дайсодзё, самого высокого священнического звания в традиционном буддизме Сингон, буддийским монастырем Дайго-дзи Сингон. Она также получила почетную докторскую степень в Университете Махачулалонгкорнраджавидялая в Таиланде в 2002 году за свои многолетние усилия по развитию отношений с буддизмом Тхеравады.

В Школе Дхармы Синнё-эн ( яп . Чирю-Гакуин ) члены изучают буддийское учение и изучают ритуальные аспекты. После получения диплома Учителя Дхармы они могут получить дальнейшее право пройти буддийское посвящение ( яп . Токудо-Дзюкай ) и получить традиционные монашеские чины.

Социальное действие

Шиннё-эн считает, что действия человека могут способствовать созданию гармоничного общества. Работая над достижением этой цели, организация участвует в межконфессиональном диалоге, занимается экологической деятельностью и помогает при стихийных бедствиях. Shinnyo-en также поддерживает такие организации, как Médecins sans Frontières (Врачи без границ), Общество Красного Креста и Всемирный фонд дикой природы.

В интервью журналу Tricycle Шинсо Ито заявил:

Мы всегда рады людям, интересующимся традиционным буддийским обучением, но волонтерская деятельность предоставляет Шиннё-эну дополнительную возможность внести свой вклад в более широкое светское сообщество. (Синсо Ито)

Shinnyo практика

Практикующих синнё-эн рекомендуется практиковать тренировку сэссин и выполнять Три практики (三 つ の 歩 み, митцу но аюми ) , которые являются квинтэссенцией Парамиты, которой учил Будда Шакьямуни.

Три практики

Три практики (三 つ の 歩 み, митцу но аюми ) :

  1. Радостные пожертвования (歓 喜, канги , небольшой денежный взнос в организацию)
  2. Обмен учениями (お 救 け, отасуке )
  3. Дарить время и служить (ご 奉 仕, gohōshi ) .

Конкретно это означает соблюдение принципов Учения, участие в волонтерской деятельности и пожертвования небольших денежных сумм.

Сесшин

Сесшин (слово состоит из двух китайских иероглифов, «прикосновение» и «сердце») является центральным элементом духовной практики для практикующих синнё. Это не следует путать с сэссином в дзен-буддизме. В то время как в дзен - буддизме, сэссин относится к периоду интенсивной медитации, много часов медитации каждый день, сэссина в Синнё-Эн имеет совершенно иной смысл.

Сэссин предполагает получение указаний от «духовного руководства» (霊能者, reinōsha , среда) , человек , который был специально обучен и чей духовный факультет (霊能, Рейно» ) признана Синнё-Эн организации. Такое руководство длится около трех минут на человека и, в большинстве случаев, проводится только в храме Шиннё-эн, чтобы помочь прихожанам понять себя в свете буддийских концепций.

Синнё-эн относится к духовному миру, из которого исходят направляющие послания, как синнё рейкай (真如 霊 界). Это не просто жилище духов мертвых, оно также охватывает и приравнивается к царству Будды (仏 界, буккай ) . Связь духовных наставников с этим миром осуществляется не напрямую, а благодаря заступничеству двух «детей» (両 童子, ryō-dji ) и различных защитников дхармы, которые считаются единым целым с силами неба и земли. Два Доджи - не кто иной, как первый и второй сын Ито Синдзё, посмертно названные, соответственно, Кёдоин (教導 院, умер в возрасте одного года) и Синдоин (真 導 院, умер в возрасте пятнадцати лет). Руководство из царства Будды передается духовным наставникам, а затем и практикующим.

Шримпф описывает практику сэссин следующим образом:

При обычной медитации до пятидесяти или шестидесяти последователей собираются в комнате, сидят в кругу и медитируют. Их встречает от пяти до десяти реиноша, которые также находятся в медитации. Через некоторое время в средствах массовой информации возникает какое-то интуитивное познание. Это интерпретируется как нечто указанное (шимесарета) им из духовного мира. Они трансформируют это познание в слова - так называемые духовные слова (reigen) - и передают их человеку, на которого они направлены. Часто это довольно абстрактные фразы, но обычно слушатель может связать их с определенной проблемой или ситуацией, с которой он справляется.

Школа Дхармы

Практикующие имеют возможность продолжить свою практику, обучаясь в школе дхармы Шиннё-эн. После трех лет занятий и выполнения различных требований, включая сдачу письменного теста и оценку повседневной практики, им присваиваются чины священника (僧 階 sokai) и они становятся учителями дхармы.

Церемонии огня и воды

Согласно сайту Shinnyo-en, они практикуют церемонии воды и огня. «В то время как большинство традиционных буддийских огненных ритуалов сосредоточены на личном очищении и пробуждении, церемония Шиннё-эн посвящена пробуждению в людях их врожденной сострадательной и альтруистической природы, преодолевая все границы возраста, пола, национальности, этнической принадлежности и религиозных традиций, а также направляя позитивная энергия церемонии направлена ​​вовне с надеждой на то, что все люди смогут жить в мире надежды и гармонии ».

Прочие методы

Посредством внимательности и медитации сидя практикующие размышляют о себе и решают практиковать гармонию, благодарность, доброту и принятие. Школа учит, что человек реализует свой истинный потенциал, действуя с состраданием и заботой о других. Поэтому практикующих поощряют развивать внимательность и саморефлексию, а также применять в повседневной жизни идеи, полученные в сидячей медитации.

Синнё-Эн - практиков в преследуя Путь к Нирване клянется соблюдать Пять Заповеди (Пали: Панч-sīlāni) и следовать по пути Восьмеричного , хотя ссылка не может быть найдена в Синнё-Эн обучая правильную внимательность , ни правильной концентрацию , причем они последние два шага на Восьмеричном Пути и те, которые содержат традиционную буддийскую практику медитации.

Научившись отождествлять себя с другими (или «ставить себя на место другого»), практикующие стремятся развивать добродетели бодхисаттвы.

Миссионерская деятельность

В Синнё-эн была создана школа для подготовки миссионеров, и здесь читаются лекции по доктрине, истории и миссионерским методам Синнё-эн. Студентам требуется три года для завершения установленного курса обучения. Система миссионерских рангов называется сокай или «ступени буддийского ученичества».

Буддийские церемонии Шиннё

Традиционные обряды, происходящие из буддизма Сингон, многие из которых восходят к древним ведическим и индуистским церемониям, являются важным аспектом буддийской практики Синнйо. Ритуалы используются как средство очищения ума, пробуждения сострадания или выражения благодарности за возможность развиваться и практиковать буддийские учения.

Молитвы за предков и умерших душ, такие как церемония Плавания Фонаря и О-бон (санскрит: Улламбана ), также помогают развивать доброту и сострадание в практикующих.

Желая создать культурную гармонию и взаимопонимание, Ее Святейшество Синсо Ито, главный священник Шиннё-эн, возглавил церемонию открытия Фонарей, плавающих на Гавайях, в День памяти в 1999 году.

Традиционные огненные церемонии, такие как хома , проводятся, чтобы помочь практикующим преодолеть препятствия, мешающие их духовному прогрессу и освобождению.

Смотрите также

Рекомендации

Источники

  • Департамент международных отношений Шиннё-эн (1999), Прогулка по саду. Том II. Основы Синнё-эн , Тачикава
  • Департамент международных отношений Синнё-эн (2010 г.), Начало: Введение в практику Синнё , Токио
  • Ито, Синдзё (2009), Путь Единства , ISBN 9782090601138
  • Нагай, Микико (1995), «Магия и самосовершенствование в новой религии: Дело Синнё-Эн» , японский журнал религиоведение , 22 (3-4): 301-320, DOI : 10,18874 / jjrs.22.3-4.1995 .301-320 , архивируются с оригинала на 9 февраля 2014
  • Покорны, Лукас (2011), «Neue Religiöse Bewegungen in Japan heute: Ein Überblick» [Новые религиозные движения в Японии сегодня: обзор]], в Hödl, Hans Gerald (ed.), Religionen nach der Säkularisierung: Festschrift für Johall. zum 65. Geburtstag , LIT Verlag Münster, стр. 177–198, ISBN 9783643502780
  • Шримпф, Моника (2004), «Понятия секретности в новом религиозном движении в Японии: исследование Шиннё-эн», Unterwegs : 309–318, ISBN 3932331931
  • Schrimpf, Monika (2011), «Shinnyo-en» , в Staemmler, Birgit; Ден, Ульрих М. (ред.), Establishing the Revolutionary: An Introduction to New Religions in Japan , AAAA: LIT Verlag Münster, pp. 181–200, ISBN 9783643901521
  • Шахин, Джеймс; Райан, Филип (2010 г.), Безусловное обслуживание: интервью с Шинсо Ито , Трехколесный велосипед, заархивировано с оригинала 5 октября 2015 г.
  • Симазоно, Сусуму (2004), От спасения к духовности: популярные религиозные движения в современной Японии , Trans Pacific Press, ISBN 978-1-876843-12-0
  • Shinnyo-en (2012), Shinnyo-en открывает новый центр Yushin в центре Токио , Токио
  • Shiramizu, Хироко (1979), "Организационные медиумы: Социологическое исследование Синнё-Эн" , японский журнал религиоведение , 6 (3): 413-444, DOI : 10,18874 / jjrs.6.3.1979.413-444
  • Усуи, Ацуко (2003), «Женский« опыт »в новых религиозных движениях: случай Шиннё-эн», Японский журнал религиоведения , Институт религии и культуры Нандзан, 30 (3–4): 217–241, doi : 10.18874 / jjrs.30.3-4.2003.217-241

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

  1. ^ Трехколесный Magazine, интервью с Shinso Ито