Сент-Клер Дрейк - St. Clair Drake

Сент-Клер Дрейк
Портрет святого Клера Дрейка.jpg
Родился
Джон Гиббс Сент-Клер Дрейк

( 1911-01-02 )2 января 1911 г.
Саффолк, Вирджиния , США
Умер 15 июня 1990 г. (1990-06-15)(79 лет)
Пало-Альто, Калифорния , США
Награды Книжная премия Анисфилда-Вольфа , 1946
Премия Бронислава Малиновского , 1990
Академическое образование
Альма-матер Хэмптонский университет
Чикагского университета
Академическая работа
Основные интересы Афроамериканские исследования , африканистика
Известные работы Черный мегаполис: исследование негритянской жизни в северном городе (1945)
Под влиянием Франклин Роузмонт

Джон Гиббс Сент-Клер Дрейк (2 января 1911-15 июня 1990) был афроамериканским социологом и антропологом, чья стипендия и активность позволили ему задокументировать большую часть социальных потрясений 1960-х годов, а также создать некоторые из первых программ изучения чернокожих. в американских университетах, и внести свой вклад в движение за независимость в Гане . Дрейк часто писал о проблемах и достижениях в расовых отношениях в результате своих обширных исследований.

Во время учебы в Чикагском университете в 1945 году Дрейк в соавторстве с Горацием Р. Кейтоном-младшим написал работу « Черный мегаполис: исследование негритянской жизни в северном городе» , ставшую знаковым исследованием расы и городской жизни. Дрейк был одним из первых афроамериканских преподавателей Университета Рузвельта в Чикаго в то время, когда академические возможности для чернокожих ученых обычно ограничивались исторически черными колледжами и университетами . Он продолжал свои исследования, будучи профессором Рузвельта в течение 23 лет, прежде чем уйти, чтобы основать программу афро-американских исследований в Стэнфордском университете .

Важным элементом карьеры Дрейка был интерес к Африке и панафриканскому движению, который возник в результате его диссертационной работы с иммигрантами из Африки, живущими в Соединенном Королевстве, и был расширен во время его более поздних исследовательских проектов, проводимых в Западной Африке. В конечном итоге он провел годы, работая в новой независимой стране Гане в качестве ученого и неформального советника местного правительства, прежде чем он вернулся в Соединенные Штаты и начал свою академическую карьеру в этой стране.

ранняя жизнь и образование

Джон Гиббс Сент-Клер Дрейк родился в Саффолке, штат Вирджиния , 2 января 1911 года. Позже, в том числе и в профессиональном плане, он носил только свою фамилию - Сент-Клер Дрейк. Его отец иммигрировал в Соединенные Штаты из Барбадоса в Британской Вест - Индии, став служителем баптистской и международный организатор для Маркус Гарви «s Всеобщей ассоциации Negro Improvement . Набожная религиозная вера его отца не позволяла заниматься такими видами деятельности, как танцы, походы в кино или игра в карты, все это было запрещено Дрейку в детстве. Мать Дрейка, Бесси Ли, была уроженкой Стонтона, штат Вирджиния . Когда Дрейку было два года, семья переехала в Гаррисберг , штат Вирджиния, когда его отец решил, что для семьи будет лучше присоединиться ко многим афроамериканцам, которые в то время переезжали на север. В детстве Сент-Клер жил в многонациональном районе. Он вспомнил, что его понимание расы и предрассудков было расплывчатым, но, по крайней мере, одна из его ссор произошла, когда он был оскорблен цветом его кожи.

Дрейк учился в начальной школе в Питтсбурге, штат Пенсильвания , где он оставался до 7-го класса. Затем он вернулся в Вирджинию, чтобы поступить в среднюю школу. Он неизбежно узнал «факты из южной жизни», и в своем первом контакте с негритянской прессой он заметил: «Это было довольно захватывающе, узнавать, что человек негр и что это значит, - также довольно разочаровывающе». В это время, при поддержке своих учителей, он начал писать стихи, в основном о природе. В том же году он также редактировал школьный ежегодник. Он закончил среднюю школу за три года.

В 1927 году Дрейк покинул Стонтон, штат Вирджиния, чтобы поступить в Хэмптонский институт (ныне Хэмптонский университет ). По словам Дрейка, привлекательность Хэмптона заключалась в том, что он предлагал студентам продолжить обучение в колледже. Дрейк оплатил свое образование, работая официантом, а затем клерком на стойке регистрации в гостевом доме Holly Tree. Обе эти формы занятости были раздельными и предназначались только для чернокожих рабочих. Дрейк почти сразу был недоволен «цивилизационной миссией» преподавателей, которую он приписал интеллектуальному наследию Букера Т. Вашингтона , и пожаловался на то, что профессорско-преподавательский состав института не включает афроамериканцев среди своих профессоров. Дрейк и другие студенты Хэмптона объявили забастовку, начавшуюся 9 октября 1927 года, всего через несколько недель после того, как Дрейк прибыл в университетский городок. Хотя список требований студентов превышал шестьдесят конкретных пунктов, многие из них касались потребности в большем количестве чернокожих преподавателей, более высоких академических стандартов, увольнения расистских и неквалифицированных преподавателей, прекращения различных строгих дисциплинарных мер и амнистии для тех, кто участвовал в образовании. забастовка. Из-за вмешательства администраторов и родителей забастовка закончилась поражением. Но, как заключил ученый Эндрю Роза, «администрация проиграла войну». Многие реформы в конечном итоге были реализованы, и Дрейк процветал в колледже в течение следующих трех лет. Во время учебы в Хэмптоне Дрейк был президентом студенческого сообщества, руководил отделением в колледже Ассоциации по изучению жизни и истории негров , стал редактором сценария Хэмптона и даже играл в футбол в колледже. команда. Он окончил Хэмптон в 1931 году со степенью бакалавра биологии и второстепенным английским языком.

Карьера как академик

С 1932 по 1933 год Дрейк работал на факультете Института Кристиансбурга , афроамериканской средней школы торговли в Кристиансбурге, штат Вирджиния . В Институте Кристиансбурга он преподавал различные предметы, тренировал футбол, вел молитвенную молитву и начал профессионально писать. В это время Дрейк продолжал заниматься академической и социальной справедливостью в Пендл-Хилле , квакерском убежище и центре для аспирантов.

Дрейк работал преподавателем в Университете Дилларда в Новом Орлеане с 1935 по 1937 год. В 1935 году Дрейк также присоединился к исследовательской группе, возглавляемой Эллисон Дэвис, бывшей коллегой из Университета Говарда . В ходе антропологического исследования была изучена кастовая система американского юга, и позже они опубликовали свои наблюдения в книге Deep South: A Social Anthropological Study of Caste and Class . Дрейк был тронут тем потенциалом, который социальная наука может иметь в расовых отношениях, и в конечном итоге последовал за Дэвисом, чтобы изучать антропологию в качестве докторанта Чикагского университета . В конце 1930-х годов в Чикаго Дрейк работал помощником директора Комиссии штата Иллинойс по положению городского цветного населения и проводил исследования в церквях, обслуживающих чернокожую общину Чикаго. Он ненадолго вернулся в Диллард в 1940 году, чтобы работать доцентом, но был уволен в следующем году за поддержку студенческой забастовки, а затем вернулся к учебе в Чикаго.

После Второй мировой войны

После Второй мировой войны он вместе с Горацием Кейтоном-младшим был соавтором книги « Черный метрополис», исследования жизни афроамериканцев, живущих в Бронзевилле , районе на южной стороне Чикаго. В некрологе Дрейка в New York Times книга была охарактеризована как «веха объективного исследования и одно из лучших городских исследований, подготовленных американскими учеными». Дрейк стал одним из наиболее плодовитых летописцев в книгах и научных статьях о беспорядках и развитии расовых отношений в 1960-х годах. В 1946 году Дрейк стал доцентом социологии в Университете Рузвельта вместе с химиком Эдвардом Марион Августом Чендлером , современной танцовщицей Сибил Ширер и социологом Роуз Хэм Ли . Он оставался членом социологического факультета Рузвельта до 1968 года. Годы спустя он прокомментировал, что предложение присоединиться к Рузвельту стало «неожиданностью». Он вполне рассчитывал, что его будут рассматривать только «негритянские» колледжи того времени. Он нашел дом в Рузвельте, который он воспринял как «экспериментальное учреждение», где он смог развить свое призвание как «активист-антрополог». Он был, пожалуй, самым выдающимся преподавателем, когда-либо преподававшим в Университете Рузвельта, а также был одним из первых чернокожих преподавателей Рузвельта. Находясь там, он создал одну из первых программ афроамериканских исследований в Соединенных Штатах. Среди его многочисленных наград он получил почетную степень Рузвельта. Дрейк 23 года преподавал в Рузвельте, а затем в 1969 году ушел и основал программу исследований Африки и афроамериканцев в Стэнфордском университете . Он оставался в Стэнфорде до выхода на пенсию в 1976 году.

Два года в Соединенном Королевстве

Дрейк провел в Великобритании почти два года , с 1947 по 1948 год. Он провел диссертационное исследование в 1947 году в Кардиффе , Уэльс , где изучал сообщество африканских моряков и их валлийские семьи. В работе «Системы ценностей, социальная структура и расовые отношения на Британских островах» Дрейк «исследовал формы социальных действий, возникших в ответ на британское расовое и колониальное господство». В то время он был одним из первых ученых, изучающих расовые отношения на Британских островах, и считался одним из ведущих ученых в этой области. Кеннет Литтл опубликовал свою докторскую диссертацию. диссертация « Негры в Британии» , которая была исследованием чернокожих и этнических меньшинств Кардиффа . Дрейк работал с чернокожим сообществом Кардиффа, составив ответ, в котором местное сообщество заявило, что «не доверяет людям, которые изучают нас и изучают нас, которые пишут о нас и рекламируют нас, и которые пытаются реформировать и вести нас».

После выхода на пенсию

Даже после ухода с факультета в Стэнфорде Дрейк оставался активным ученым и писателем. Еще одна работа Дрейка, демонстрирующая его неизменный интерес к расовым отношениям на протяжении всей его карьеры, - « Черный народ здесь и там: очерк истории и антропологии» , опубликованная в двух томах в 1987 и 1990 годах в рамках серии под названием « Афро-американская культура и культура». Общество . Один из бывших учеников Дрейка характеризует свое исследование как основанное на городской социологии и истории, что привело его сверстников в 1940-х годах к тому, что «его стипендия ... [как] более социологическая, чем антропологическая», и, как следствие, «практически игнорируется антропологией». "

Вклад в панафриканское движение

Связи Дрейка с африканским континентом начались в начале его академической карьеры. Он встретил Кваме Нкрума , Джорджа Падмора и Мбию Койнанге, когда заканчивал полевые исследования в Кардиффе, Уэльс, в рамках своей диссертации в Чикаго. В результате этого раннего контакта с панафриканскими защитниками Дрейк в 1950-х годах продолжил исследовательские проекты в Либерии и Гане, частично финансируемые за счет гранта, полученного им от Фонда Форда . С 1958 по 1961 год Дрейк работал заведующим кафедрой социологии в Университете Ганы . Связи Дрейка позволили ему участвовать во все более важных дискуссиях, связанных с новым независимым государством Гана. По просьбе Джорджа Падмора, советника Нкрумы, Дрейк представил и принял участие в совещаниях по планированию Всеафриканской народной конференции, состоявшейся в Аккре в декабре 1958 года. Отношения Падмора с Дрейком «позволили Дрейку получить непревзойденные знания о политических лидерах Ганы». Дрейк служил неофициальным советником лидеров нескольких новых независимых африканских стран в начале 1960-х годов, особенно Нкрумы, который к этому времени стал премьер-министром Ганы, но позже решил покинуть Африку и эту политическую работу после переворотов назначил военачальников во многих из них. эти страны: Дрейк позже заметил, что он не будет «работать под руководством генералов».

Личное стремление Дрейка к успеху Ганы и его опасения по поводу частной жизни людей и бесед, которые он наблюдал, привели к тому, что он решил не публиковать книги или статьи, основанные непосредственно на его работе в Африке или с африканскими иммигрантами в Великобритании. Тем не менее, он провел несколько исследований во время пребывания в Африке со своей женой и коллегой-антропологом Элизабет Дьюи Джонс , хотя они не были напрямую связаны с его политическими или личными связями в странах, которые он посетил.

Дрейк также смог повысить общественный интерес к африканским странам благодаря своей работе с Корпусом мира . Он провел тренинг по культурной чувствительности для группы из 50 американских студентов, планирующих работать в Гане.

Личная жизнь

Сент-Клер Дрейк был женат на коллеге Элизабет Дьюи Джонс . Джонс был аспирантом по социологии в Чикагском университете, когда Дрейк начал там работать в качестве аспиранта по антропологии. Как сокурсница, она помогла познакомить Дрейка с теориями, связанными с культурным и поведенческим релятивизмом. После свадьбы они работали вместе, проводя исследования в Западной Африке. Пара вырастила двоих детей, Сандру и Карла. Во время Второй мировой войны Дрейк отказался от военной службы по соображениям совести в ответ на политику сегрегации вооруженных сил США и служил в гражданской службе морской службы США .

Наследие и награды

Избранные работы

Тезис
  • «Системы ценностей, социальная структура и расовые отношения на Британских островах», Чикагский университет (доктор философии, антропология), 1954 г.
Книги
Брошюры
  • Американская мечта и негр: 100 лет свободы? , Лекции, посвященные столетию эмансипации, прочитанные в Университете Рузвельта , 1963 г.
  • Наши городские бедняки: обещания сохранить и мили, чтобы уйти , с предисловием Баярда Растина, 1967
  • Черная религия и искупление Африки , 1971 год
Главы в книгах
  • «Представительное правительство, традиционные культуры и институты западноафриканских обществ», в Герберте Пассине и К. Б. Джонс-Куорти (ред.), Африка; динамика изменений , 1963 г.
  • «Социальные проблемы и социальные изменения в современной Африке», Вальтер Гольдшмидт (редактор), Соединенные Штаты и Африка , 1963 г.
  • «'Скрыть мое лицо?' О панафриканизме и негритянстве "в Герберте Хилле (изд.), Soon One Morning , 1963 г.
  • «Представительное правительство, традиционные культуры и институты западноафриканских обществ», в: Х. Пассин и К.А.Б. Джонс-Куорти (ред.), Африка: динамика изменений , 1963 г.
  • «Социально-экономический статус негров в Соединенных Штатах», Т. Парсонс и К.Б. Кларк (ред.), The Negro American , 1966.
  • «Американские негры и« африканские интересы »», в книге Джона П. Дэвидса (изд.), American Negro Reference Book , 1966 г.
  • «Введение в издание 1967 года», в книге Эдварда Франклина Фрейзера, « Негритянская молодежь на перекрестках: там развитие личности в Средних штатах» , 1967 год.
  • «Насилие и социальные движения в Соединенных Штатах», Роберт Х. Коннери (редактор), « Городские беспорядки: насилие и социальные изменения» , 1968 г.
  • «Исследование межгрупповых отношений на уровне соседства», Race and Research , 1968 г.
  • «'Скрыть мое лицо?' О панафриканизме и негритянстве »в Августе Мейере и Эллиоте Рудвике (редакторы), « Создание черной Америки » , 1969 г.
  • «В зеркале черной учености: У. Эллисон Дэвис и Глубокий Юг », в Институте черного мира (изд.), « Образование и борьба черных: заметки из колонизированного мира» , 1974 г.
  • «Исследования диаспоры и панафриканизм», Джозеф Э. Харрис (редактор), Глобальные измерения африканской диаспоры , 1982 г.
  • «Африканская диаспора и еврейская диаспора», в Джозефе Р. Вашингтоне (ред.), Евреи в черных перспективах: диалог , 1984.
журнальные статьи
  • "О том, как быть негром", афроамериканская молодежь , 1.5, 1937 г.
  • "Чикаго: профиль", Журнал педагогической социологии , 18.5, 1945.
  • «Борцы за свободу (Чарльзу Хьюстону, Картеру Вудсону и Чарльзу Дрю)», Филон , 11.3, 1950
  • «Международные последствия расы и расовых отношений», Журнал негритянского образования , 20.3, 1951 г.
  • «Проблема цвета» в Великобритании: исследование социальных определений, социологический обзор , 3, 1955 г.
  • «Перспективы демократии на Золотом побережье», Анналы Американской академии политических и социальных наук , 306, 1956 г.
  • «Некоторые наблюдения о межэтнических конфликтах как одном из типов межгрупповых конфликтов», Разрешение конфликтов , 1.2, 1957 г.
  • «Независимость и кризис», « Африка сегодня» , 4.2, 1957 г.
  • «Панафриканизм: что это такое?», « Африка сегодня» , 6.1, 1959 г.
  • "Détruire le mythe chamitique, devoir des hommes cultivés" (Разрушить хамитский миф), Présence Africaine , 24-25, 1959
  • «Традиционная власть и социальные действия в бывшей Британской Западной Африке», Human Organization , 19.3, 1960.
  • «Демократия на суде в Африке», Анналы Американской академии политических и социальных наук , 354, 1964
  • «Социально-экономический статус негров в Соединенных Штатах», Дедал , 94,4, 1965.
  • "Отношение американских негров к Африке", Africa Today , 14.6, 1967.
  • "Черный университет в американском школьном порядке", Daedelus , 100.3, 1971.
  • «Черная диаспора в панафриканской перспективе», « Черный ученый» , 7.1, 1975 г.
  • «Размышления об антропологии и опыте чернокожих», « Антропология и образование», ежеквартально , 9.2, 1978
  • «Что случилось с исследованиями чернокожих?», Ежеквартальный отчет Нью-Йоркского университета по образованию , 10 марта 1979 г.
  • «Антропология и черный опыт», Black Scholar , 11.7, 1980.
  • «Исследования чернокожих и глобальные перспективы: эссе», Журнал образования для негров , 53.3, 1984.
  • "Доктор УЭБ Дюбуа: жизнь, прожитая экспериментально и самостоятельно задокументированная", Вклад в исследования чернокожих , 8, 1986
  • «Дальнейшие размышления об антропологии и опыте чернокожих» (совместно с Уилли Л. Бабером), Transforming Anthropology , 1.2, 1990
Обзорные статьи
  • "Оценка феномена: негры и коммунистическая партия , Уилсон Рекорд", Филон , 12.3, 1951.
  • «Фалашский образ жизни: антология фалаша , Вольф Леслау», Phylon , 13.1, 1952
  • " Мау-Мау и Кикуйю , автор LSB Лики", американский антрополог , 56.3, 1954.
  • « Расовые отношения в мировой перспективе» , Эндрю Линд (редактор), « Американский антрополог» , 59,2, 1957 г.
  • " Townsmen in the Making , AW Southall и PCW Gutwind", американский антрополог , 59.5, 1957.
  • " Африканские нации и мировая солидарность , Мамаду Диа", Журнал современных африканских исследований , 1.1, 1963 г.
  • « Африка в мировой политике » Вернона Маккея, « Американское социологическое обозрение» , 28 апреля 1963 г.
  • « Негритянская мысль в Америке, 1880-1915: расовые идеологии в эпоху Букера Т. Вашингтона , Август Мейер», American Sociological Review , 30.2, 1965
  • « Выход в середине дня ВС , Борис Gussman,» Американская социологическая Обзор , 30,2, 1965 г.
  • « Автобиография WEB Du Bois: монолог о взгляде на мою жизнь с последнего десятилетия ее первого века », Ежеквартальный вестник « Политология» , 86.2, 1971

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки