Феодора Эмесская - Theodora of Emesa
Феодора Эмесская была членом интеллектуальной группы неоплатоников в Александрии конца V - начала VI веков и ученицей Исидора . Дамаскус посвятил свою « Жизнь Исидора» , также известную как « Философская история» , Феодоре, написав ее по ее просьбе.
биография
Дочь Кирины и Диогена, Феодора, как и Ямвлих , происходила из царской семьи Эмеса .
Афинская школа неоплатоников приобрела последователей среди сирийских и египетских языческих учеников на рубеже V века, а Феодора вместе со своими младшими сестрами изучала философию в школе Исидора в Александрии. Это могло произойти в 480-х годах, когда Исидор уже прочно утвердился в интеллектуальном александрийском миллие, или в 490-х годах после его возвращения из Афин. Она также хорошо разбиралась в поэтике и грамматике, математик разбирался в геометрии и высшей арифметике.
Она была неоплатонисткой ямвлихского типа, поэтому была набожной язычницей . По словам Фотия , написавшего три столетия спустя, она выполняла языческие обряды и теургические операции: он описывает ее как «эллинку по религиозным убеждениям», а ее предков - как «всех обладателей первых премий в идолопоклонническом непристойном поведении».
« Жизнь Исидора» Дамаска иллюстрирует легкость, с которой философский круг, к которому принадлежала Феодора, перемещался в конце пятого и начале шестого веков между Афинами, Александрией и Афродисиасом.
Нет никаких свидетельств того, что Феодора бежала в Персию после приказа Юстиниана закрыть платоническую школу в Афинах в 529 году вместе с Исидором, Дамаском, Симплицием, Присцианом Лидом, Евламием Фригианским, Гермием Финикийским и Диогеном Финикийским.
Жизнь Исидора
Феодору также учил Дамаск , который был еще одним учеником Исидора и последним главой неоплатонической школы в Афинах. По просьбе Феодоры Дамаскус написал « Житие Исидора» и посвятил ее ей. Этот труд, также известный как « Философская история» , был составлен между 517-526 годами и представляет собой отчет о жизни и временах языческих неоплатонических сообществ в Александрии и Афинах в самом конце античности, построенный на основе биографии Исидора.
Все, что осталось от 60 глав, - это выдержки, сохранившиеся в « Библиотеке и суде» Фотия , которые, как правило, считаются переработанной версией заметок, сделанных им в ходе чтения за предыдущие 20 лет, не обязательно являются точными расшифровками. Фотий замечает, что Дамаск «не столько пишет о жизни Исидора, сколько о жизни многих других людей, как его современников, так и его предшественников; он собирает воедино их действия, а также рассказы о них посредством щедрого и даже чрезмерного отступления ».
Полимния Атанадасси описывает свою работу как «критическую, часто юмористическую оценку характера и достижений отдельных мужчин и женщин ... Твердо закрепленные на широком географическом, историческом и политическом фоне, эти люди движутся в двух разрозненных и часто конфликтующих мирах. , язычество и христианство ». Но Эдвард Уоттс утверждает, что «древняя философская культура не определялась исключительно религиозными проблемами и доктринальными связями ... Платоники сформировали интеллектуальное сообщество, объединенное доктринальными общностями, общей историей и определенными личными отношениями».