Восточно-католическое духовенство в Украине - Eastern Catholic clergy in Ukraine

Восточно - католическое духовенство в Украинском греко - католической церкви была наследственная дружной социальной кастой , которая доминировала украинское общество в Западной Украине с концом восемнадцатого до середины двадцатого века, после реформ , учрежденных Иосифа II, император Австрии . Поскольку женатые мужчины в Украинской католической церкви , как и их православные братья, могли стать священниками (хотя они не могут стать епископами, если они не вдовцы), они смогли создать «священнические династии», часто связанные с конкретными регионами, для многих поколений. К 19 веку насчитывалось примерно 2000–2500 семей священников, которые, как правило, заключали браки внутри своей группы, составляя сплоченную наследственную касту. В отсутствие значительного культурно и политически активного местного дворянства (хотя имело место значительное совпадение, при этом более половины клерикальных семей также имели мелкое дворянское происхождение) и обладая фактической монополией на образование и благосостояние в западноукраинском обществе, духовенство составило исконную аристократию этой группы. Духовенство восприняло для себя роль Австрии как проводников культуры и образования в украинской деревне. Большинство украинских общественных и политических движений на территории, контролируемой Австрией, возникли или находились под сильным влиянием самого духовенства или их детей. Это влияние было настолько велико, что их польские соперники обвинили западных украинцев в желании создать теократию на Западной Украине. Центральная роль украинского духовенства или их детей в западноукраинском обществе несколько ослабнет в конце девятнадцатого века, но будет продолжаться до тех пор, пока Советский Союз не распустит Украинскую греко-католическую церковь на украинских территориях в середине двадцатого века ( так называемый Львовский Совет, 1946 г.).

Предпосылки и происхождение

Традиционная деревянная украинская католическая церковь в Колочаве
Основная статья: Украинская греко-католическая церковь

В 988 восточнославянские состояние Киевской Руси превращали в Восточной форме христианства по приказу Владимира I Киева. После раскола между Востоком и Западом между Римской и Византийской церквями форма христианства, которой придерживалась Киевская Русь, стала известна (на английском языке) как Восточная Православная Церковь . Самая западная часть Киевской Руси образовала независимое Галицко-Волынское королевство , которое Польша завоевала в 1349 году. В последующие столетия большая часть местной помещичьей знати приняла доминирующую польскую национальность и римско-католическую религию. Только более бедная знать, происходившая из смеси бедных боярских семей, дружин (свободных воинов, служивших князьям) и свободных крестьян, сохранила свою восточнославянскую идентичность. Многие семьи священников происходили из бедной знати. а в некоторых конкретных регионах, таких как область между Львовом и Карпатами , почти все священнические семьи имели плохое дворянское происхождение. Такие люди считали себя в первую очередь священниками, а не дворянами. Таким образом, местное туземное общество состояло в основном из священников и крестьян. Пытаясь ограничить польское давление, Брестская уния (1595/1596) привела к созданию униатской церкви (позже Украинской греко-католической церкви ) в бывших частях Киевской Руси под властью Польши. Подобно другим восточно-католическим церквям , униатская церковь поддерживала литургические , богословские и религиозные традиции православной церкви, в том числе женатое священство, несмотря на ее новую приверженность Риму.

История

Века польского правления характеризовались неуклонным ухудшением экономического и социального статуса большинства местного галицкого духовенства. До реформ Габсбургов очень небольшое количество греко-католического духовенства, часто полонизированного дворянства, было связано с орденом василианцев . Орден не зависел от греко-католической иерархии и продолжал пользоваться определенными богатствами и привилегиями, которые он не делил с остальной церковью. Поразительно контрастирует тот факт, что галицкие священники, не имеющие дворянского происхождения, хотя и не крепостные, часто были вынуждены работать на польских дворян и обращались с ними немногим лучше, чем с крестьянами, и сыновья этих священников, которые не следовали призванию своих отцов, были часто подвергались тем же феодальным обязательствам, что и наследственные крепостные. Такие обстоятельства способствовали возникновению чувства солидарности и близости между священниками и крестьянами. Были случаи, когда украинские священники или их сыновья участвовали в вооруженных восстаниях против польской знати или руководили ими. Ситуация изменилась, когда Галичина была присоединена к Австрии в 1772 году.

Путешествуя по землям, недавно приобретенным у Польши в 1772 году , австрийский император Иосиф II решил, что греко-католическое духовенство станет идеальным проводником для проведения просвещенных реформ среди украинского населения. Имея это в виду, он предпринял серьезные реформы, направленные на повышение статуса и образовательного уровня украинского духовенства, чтобы они могли играть роль, которую он им отводил. Статус Греко-католической церкви и ее духовенства был повышен, чтобы сделать ее юридически равной во всех отношениях своему римско-католическому аналогу. Ранее независимый орден василиан подчинялся греко-католической иерархии. Украинские католические священники получали стипендии от австрийского правительства, экономически освобождая их от польской знати, которой австрийцы теперь не позволяли вмешиваться в их дела. Украинским священникам также были выделены большие участки земли, что в дальнейшем способствовало улучшению их материального положения. Если раньше украинских священников обычно обучали их отцы, то австрийцы открыли семинарии специально для украинских католических студентов в Вене (1774 г.) и Львове (1783 г.), что обеспечило последующим поколениям священников образование университетского уровня и сильное знакомство с западной культурой. . Сыновьям священников, которые служили в администрации епископа, были даны те же права на государственные должности, что и сыновьям знати. Таким образом, в результате австрийских реформ конца 18 века украинские католические священники стали первым большим образованным социальным классом украинского населения Галиции.

Кост Левицкий , сын священника, станет крупнейшей политической фигурой Западной Украины в конце 19 - начале 20 веков.

Австрийские реформы, предусматривающие предоставление образования, земли и государственных зарплат, заложили основу для доминирующего положения духовенства в западноукраинском обществе на протяжении нескольких поколений. В обоих значительных украинских общественных движениях - русофилов , стремившихся объединить Украину с Россией, и украинофилов, поддерживающих независимость Украины, - доминировали представители духовенства. Верховный Русинский совет, который представлял украинский народ в отношениях с австрийскими властями, состоял в основном из духовенства и заседал в консистории Георгиевского собора , «материнской церкви» Украинской католической церкви. Первой светской интеллигенцией, появившейся среди западных украинцев (юристы, писатели, врачи), как правило, были дети священников, что способствовало сохранению духовного влияния среди западных украинцев. Поскольку священники служили единственным каналом связи между городами и деревенскими крестьянами, городская украинская интеллигенция, стремящаяся достучаться до крестьян, была вынуждена обстоятельствами работать через священников. Таким образом, они были склонны почтительно относиться к ним и старались избегать враждебности духовенства.

Ситуация несколько изменилась к концу XIX века. Колоссальные усилия духовенства по просвещению крестьян привели к относительной утрате священнической власти. Из крестьян выросли новые представители интеллигенции, некоторые из которых возражали против того, что они считали священническим покровительственным отношением к крестьянам как к детям или пьяницам, которых нужно учить и вести. В то же время городским интеллектуалам больше не приходилось проходить через священников, чтобы распространять свои идеи среди только что грамотного крестьянства. Движение Radical появилось в Западной Украине в 1870 - х годах. Его политическая партия , основанная в 1890 году, была явно антиклерикальной и стремилась ограничить влияние духовенства. Радикалы способствовали распространению недовольства существующим положением вещей, критикуя священные сборы, которые считались слишком высокими для бедных крестьян, пропагандировали споры по поводу земельных прав между церковью и крестьянством и нападали на авторитет священников в вопросах морали. Радикалам часто приходилось ждать, пока священники научат крестьян читать, поэтому они захватили многие читальные клубы, основанные священниками, и превратили их в источники антиклерикальной агитации. По словам одного церковного деятеля, говоря о читальных клубах, «вместо национальной любви они пробудились в нашем крестьянском самолюбии и высокомерии». Антиклерикальные усилия радикалов помогли обуздать власть духовенства. Например, отец М. Сичинский, избранный в Галицкий сейм в 1883 году, проиграл выборы в рейхсрат в 1889 году польскому кандидату, графу Борковскому, отчасти из-за конфликтов между священником и местными крестьянами из-за землепользования. В то время как духовенство доминировало в парламентских делегациях этнических украинцев в 1860-1870-х годах, из 28 украинских депутатов австрийского парламента в 1909-1911 годах только четверо были священнослужителями. Несмотря на такие изменения, самой крупной и самой популярной политической партией в Западной Украине с конца XIX до середины XX века оставалась Украинская национально-демократическая партия , основанная и возглавляемая сыном священника Костом Левицким . Около шестидесяти процентов членов Украинского национального совета, законодательного органа Западно-Украинской Народной Республики , правившей Западной Украиной с 1918 по 1919 год, происходили из семей священников. Глава Украинской католической церкви Андрей Шептицкий считался «отцом» для большинства западных украинцев вплоть до своей смерти в 1940-х годах.

Влияние на общество и культуру

Яков Головацкий, священник, президент Львовского университета, один из первых издателей на украинском языке, впоследствии ставший крупным русофильским лидером.

Ученый Жан-Поль Химка охарактеризовал галицкое духовенство как имеющее «православное лицо, римско-католическое гражданство и просвещенную австрийскую душу». Это австрийство проявлялось не только в верности династии Габсбургов, но и в том, что они следовали той роли, которую приписывал им австрийский император как просветителей и просветителей украинской общины. Священники активно участвовали в распространении грамотности в Западной Украине. Первую западноукраинскую грамматику украинского языка издал священник, который также перевел на украинский язык Гете и Шиллера. Две трети участников съезда ученых, призванных в 1848 г. стандартизировать украинский язык и провести образовательную реформу, были представителями духовенства. Священники активно поддерживали первую украинскую газету « Заря Галицкая» («Галицкая звезда»), либо читая ее неграмотным крестьянам, либо заставляя своих канторов делать это. Между 1842 и 1856 годами во Львовской епархии было создано около 1000 приходских школ. Из 43 книг на украинском языке, изданных в Галичине с 1837 по 1850 год, 40 написаны представителями духовенства.

В 1831 году глава церкви потребовал от семинаристов посещать занятия по агрономии, потому что они должны были познакомить крестьян с современными методами ведения сельского хозяйства. Многие священники использовали свои земли как « модельные фермы », выращивая новые сорта зерновых или других растений. Например, в одном регионе священники посадили первые абрикосовые сады. Некоторые священники даже преподавали методы ведения сельского хозяйства с кафедры.

Священники также основали общества воздержания, клубы чтения и были значительными фигурами в украинском кооперативном движении . В качестве примера влияния священников в одной общине в деревне Лановцы на юге Галиции местная священническая династия создала кредитный союз общины, местный клуб чтения и детские учреждения.

Роль духовенства оказала глубокое влияние на украинское национальное движение. В отличие от польской интеллигенции, которая в основном происходила из низшего дворянства, западноукраинская интеллигенция в значительной степени происходила из духовенства. Учась в Вене, украинские семинаристы вошли в контакт с Западом в то время, когда романтический национализм и добродетели «народа» стали доминировать в современной мысли в Центральной Европе. Украинские семинаристы установили контакт с чешскими студентами, которые предпринимали масштабное возрождение своей национальной культуры и приехали, чтобы подражать их усилиям.

Большинство руководителей Союза женщин Украины (Союз Украинок) были женами и дочерьми священников.

Историческое прошлое галицкого духовенства способствовало сильной враждебности и соперничеству с поляками, а также яростному чувству лояльности к Австрии и династии Габсбургов со стороны большинства галицких священников. Это отношение было передано их прихожанам и таким образом отразилось на украинском обществе в целом, за что западные украинцы получили прозвище «тирольцы Востока» за их лояльность Австрии. По словам украинских паломников-католиков, посещающих могилы первых двух австрийских правителей, правивших Украиной, «глубоко задумавшись, мы смотрели на гробы Марии Терезии и ее сына Иосифа , имена которых золотыми буквами вписаны в историю нашего народа. . "

Повседневная жизнь

Образование

До аннексии Галиции Австрией украинских священников обычно обучали отцы, и их элементарное образование в основном ограничивалось литургией, базовыми знаниями церковнославянского языка и базовой грамотностью. После социальных и образовательных реформ, начавшихся во время правления Австрии в конце 18 века, дети священников (как правило, будущие священники) посещали начальную школу в небольшом городке недалеко от деревни, где у их отца был приход, и гимназию в более крупном городе. город. Специально для украинских студентов-католиков австрийцы открыли семинарии в Вене (1774 г.) и Львове (1783 г.). Все священники получили четырехлетнее университетское образование в одной из этих семинарий. От них требовалось изучить три языка Галиции, украинский, польский и немецкий, а также латынь и церковнославянский. Некоторые священники знали другие языки. Ожидалось, что священники продолжат самообразование после рукоположения.

Университетское образование галицких священников отличало их от более скромно образованных православных священников соседней Российской империи и способствовало трудностям в попытках Русской православной церкви привлечь в свою веру западных украинцев во время Первой мировой войны .

Семейная жизнь

Украинский католический священник Игнатий Цехельский с невестой

У подавляющего большинства духовенства были семьи. В 1894 г. только 3% галицких священников соблюдали целомудрие. Хотя семинаристы проводили учебный год в городах Вена или Львов, свои летние каникулы они проводили, ухаживая за разными украинскими деревнями. Священники вступали в брак до своего рукоположения примерно в 26 лет. Их невестами обычно были дочери других священников. После рукоположения священники обычно тратили от десяти до двадцати пяти лет, переходя в разные приходы, прежде чем обосноваться в одном месте в качестве пастырей.

Семья украинского католического священника имела три источника дохода. Скромной государственной зарплаты хватило на домашние расходы и на обучение одного сына. Священники также зарабатывали деньги на крупных фермах (земельные владения священников были больше, чем у крестьян и обычно варьировались по размеру от 12,5 до 50 гектаров, по сравнению с 2,8 гектарами, принадлежащими среднему крестьянину), а также на причастных сборах за погребения, свадьбы, крестины и т. Д. По уровню доходов украинские священники, как правило, были самыми богатыми украинцами в своих деревнях. Однако они часто чувствовали себя бедными, потому что их расходы на жизнь были намного выше, чем у крестьян. Ожидалось, что украинские священники будут давать образование всем своим сыновьям, что привело к финансовому бремени, из-за которого некоторые из них оказались в долгах. Также предполагалось, что они будут подписываться на различные газеты, делать благотворительные взносы, а также одеваться и питаться лучше, чем крестьяне. Священнический доход также платил за приданое их дочерей, одежду для жены, которую она носила в обществе, покупку и ремонт экипажей и инвестиции в ферму.

Отражая роль духовенства как лидеров и организаторов общин, семейная жизнь обычно сосредоточивалась не на религии, а на политических и социальных вопросах. Согласно воспоминаниям сына одного священника, его собственная семья и семья других священников были «благородными», но гораздо больше озабочены национальными, чем религиозными вопросами. Разговоры касались экономических проблем, деревенских дел и политики, тогда как в его и других священнических семьях моральные или религиозные вопросы не обсуждались. Несмотря на роль украинского духовенства в украинском национальном возрождении, образовательный и социальный статус духовенства привел к тому, что польский язык был языком повседневного использования большинства духовных семей до конца XIX века.

Жены священников также были активны в общине. Они применяли "народную медицину" в своих общинах, а также выращивали и применяли травы, травы и другие растения с предполагаемой лечебной ценностью.

Иоанн-Павел Химка описал жизнь нескольких священников. Амврозий де Крушельницкий (1841–1903), отец украинской оперной певицы Соломии Крушельницкой . Сын священника знатного происхождения, он служил в приходе, наделенным 91,5 га пашни, фруктовым садом и ульями. У него было шесть дочерей и два сына, и ему было трудно выполнять свои финансовые обязательства. Он оплачивал репетиторов для всех своих детей, но залез в долги на много лет, чтобы оплачивать консерваторию своей дочери Соломии. Крушельницкий свободно владел несколькими языками, любил иностранную литературу (Гете, Шиллер, Шекспир) и украинскую литературу ( Тарас Шевченко и Иван Франко ), а также смог навестить свою дочь в Милане в 1894 году и в Вене в 1895 году. Он поощрял крестьян давать образование. их дети, был членом Просвиты и организовал хор в своем приходе; он также обучал игре на скрипке. Даниил Танячкевич (1842–1906) служил в приходе, в распоряжении которого было всего 8 гектаров пашни. Он учился во Львове, был членом « Просвиты» , основал читательские общества и три года был депутатом австрийского парламента. Танячкевич усыновил и ухаживал за шестью детьми своего умершего тестя; это ввергало его в долги и бедность до такой степени, что его семья часто голодала.

Выдающиеся западные украинцы со связями с духовенством

Смотрите также

Рекомендации