Уильям Десмонд (философ) - William Desmond (philosopher)

Уильям Десмонд
Уильям Десмонд.jpg
Родившийся 1951 (69–70 лет)
Корк , Ирландия
Награды
Эра Современная философия
Область, край Западная философия
Школа
Учреждения
Основные интересы
Известные идеи
Влияния

Уильям Джеймс Десмонд (родился 7 января 1951 г.) - ирландский философ, писавший по онтологии , метафизике , этике и религии.

Десмонд получил степень бакалавра и магистра в Университетском колледже Корка в 1972 и 1974 годах; Кандидат наук. из Пенсильванского государственного университета в 1978 году.

Он католик. 2 октября 1972 года Десмонд женился на своей жене Марии. У них есть дети: Уильям, Хью, Оисин.

Бывший президент Гегелем общества Америки (1990-1992) и Метафизический общества Америки (1995), Дезмонд является профессором философии в Высшем институте философии в Католического университета Левена в Бельгии, а также в университете Вилланова в Пенсильвании. Он бывший президент Американской католической философской ассоциации . В своей трилогии « Бытие и Между» , « Этика и Между» и « Бог и Между» Десмонд разрабатывает совершенно новую и полную метафизическую / онтологическую философскую систему, основанную на том, что он называет потенциями бытия и чувствами бытия . Его наиболее оригинальным вкладом в его метафизику является понятие «метаксологическое», которое будет объяснено ниже. Программа Десмонда состоит в основном в исследовании смыслов, в которых современность обесценила бытие и что могло означать «быть» и «хорошее».

Философская работа

Этика

Этос может быть определен как онтологические матрицы значения в любой момент времени. Для Десмонда человеческое «я» всегда живет в том, что он называет этосом. Этос - это то, где мы приносим мораль и конкретное благо через нашу силу утверждения. В то же время мы получаем гостеприимство духа через то, что Десмонд называет « агапейским происхождением добра». Происхождения является «оригинальной данность , что высвобождает существа в их свободе» и должны быть поняты как agapeic подарок , который переопределена и , таким образом , не может быть точно описано , или определяется однозначно или диалектически. Вследствие этого чрезмерно определенного происхождения как подарка мы и генерируем, и генерируем

Возможности бытия

В этосе есть семь потенций бытия. Этот «благоприятный репертуар самостановления» имеет «характер дарования» и, таким образом, рассматривается как дар. Потенции - это не программа, которой нужно следовать; они просто все вместе силы, от которых этические сущности, выраженные через определенные чувства бытия, берут свое начало. Семь потенций:

  1. Идиотизм: по определению то, что не может быть определено конкретно. Тесно связанный с эстетикой, идиотская сила всегда с нами, когда мы живем в этосе. Это сила присутствия перед всякой дианоэтической редукцией или пониманием. Как воплощенные существа (таким образом связанные с эстетической силой) идиотизм касается нашего предопределенного существа. Это первоначальный намек на добро «быть». Пребывая в этосе, мы обычно ожидаем, что от него будет хорошо. Это проявляется в немедленном ожидании здоровья новорожденных; когда мы видим нездорового ребенка, мы шокированы и опечалены. Наше изначальное ожидание бытия - это добро.
  2. Эстетика: наше существо в мире всегда воплощено. Мы живем через наши тела, и основой нашего существа являются наши воплощенные отношения с миром. Эстетика - воплощение идиотизма. В красоте и возвышенном мы получаем физические намеки на благо будущего. Эстетическая сила относится к гораздо большему, чем «кантианское» очищенное царство эстетики. Эстетическая сила имеет дело с нашим воплощенным чувственным общением и взаимодействием с миром. Например, в переживании возвышенного - опять же не в кантовском смысле - мы получаем намек на сверхдетерминированность происхождения. Чрезвычайная мощь и сила бытия эстетически намекаются на нас через возвышенное; наша реакция - чувственная, благодаря которой мы познаем сверхопределенную силу «быть». Наши отношения с этосом всегда коммуникативны.
  3. Дианоэтика: рациональная сила законотворчества и решимости. Дианоэтическая потенция смотрит на мир через законы и определенные формулы. Внутри двусмысленности этоса и взаимодействия сходства и различия возникают некоторые тонкие постоянства, которые мы можем определить с помощью дианоэтической потенции. Есть некоторые закономерности, которые помогают жить в этосе, и они определяются этой потенцией. Дианоэтика - это постоянства, которые всегда уже действуют в формах совместного существования.
  4. Трансцендентальное: сила связывающей универсальности или условия возможности . Некоторые постоянства в этосе настолько распространены, что их можно назвать трансцендентными. Трансцендентальная энергия - это то, что дает нам возможность в пределах этоса искать более общее и безусловное условие возможности. Взятое в платоническом смысле, в отличие от кантовского, это условие возможности является чем-то более родственным исходному «добру», которое всегда квалифицирует этос. Мы приходим к осознанию «агапеического происхождения» благодаря трансцендентной энергии. Сам по себе не лишенный двусмысленности поиск безусловного условия возможности должен включать зло и смерть в любые условия возможности, которые он находит. Таким образом, происхождение, которое дает «быть», само по себе не лишено двусмысленности. Чтобы увидеть трансцендентное, мы должны умереть. Трансцендентальное - это не метафизическая квалификация, а скорее онтологическое определение самого Блага. Происхождение как агапейское добро, дающее все бытие, имеет онтологическое определение как добро. Есть два трансцендентных отношения: 1) отношения между происхождением и этосом: имеющие характерные черты агапеи; и 2) что между собой и другим: имеет характеристику метаксологии.
  5. Евдемонизм: ощущение целостности того, как мы живем в мире. Эта энергия, вызывающая «даймона» как промежуточное звено, есть сила возможности для более общей целостности, которая вызывает идиотское и эстетическое, а также дианоэтическое и трансцендентальное. С метаксологической точки зрения, эвдемоническая целостность в этом смысле может быть конкретизирована либо «эротическим властелином» (Ницше), либо «агапейским слугой» (Иисус). Десмонд считает проблематичным, можно ли считать эротического правителя действительно целостным, учитывая, что он не полностью учитывает инаковость этоса, которая чрезмерно детерминирована. Эротический властелин в конечном итоге является трансцендентным без трансценденции, потому что он только снова выходит за пределы самого себя, даже если он является высшей формой, и никогда не участвует другой. Эвдемонизм, вызывающий исходную концепцию Аристотеля о человеке фонезиса как счастливом, - это сила, которая может принимать как дианоэтическое, так и трансцендентальное как константы и закон и применять их к конкретным случаям внутри светотени, вовлеченной в идиотическое и эстетическое. Это промежуточное положение между даймоном коррелирует с более высоким чувством целостности, которое одновременно вовлечено в этос и превосходит его.
  6. Превосходство: это сила «между собой»; тайна самопреодоления и избытка самой сверхдетерминированной среды. Превосходящую силу можно увидеть только метаксологически, потому что она сама по себе является движением к открытому сверхдетерминированному, которое можно увидеть только таким образом. Движение к агапеике нельзя осуществить диалектически или однозначно, потому что оно одновременно узкое и определяющее, или двусмысленно, поскольку трансцендирование требует движения между ними, а не простой двусмысленности.
  7. Трансцендентное: высшая сила, которая сама допускает возможность всего трансцендентного. «Для этого у нас есть необыкновенное слово Бог». Само Добро, сила, стоящая за всем, - вот что всегда подразумевается посередине. Это позволяет саморазвитию и выходу за пределы Добра.

Чувства бытия

В онтологической матрице бытия различные силы могут по-разному выражаться через чувства бытия. Эти способы выражения потенций помогают исследовать отношения сходства и различия внутри этоса. Четыре потенции:

  1. Однозначно: это сила ясности и индивидуальности. Это могущество, наиболее явно рассматриваемое как движущая сила современности. Однозначная сила помогает проявить понятность и придает решимость духу.
  2. Двусмысленность: двусмысленная сила отмечена ее неопределенностью и различием.
  3. Диалектика: характеризуемая опосредованием, диалектическое чувство делает упор на самоопосредованную целостность.
  4. Метаксологический: от греческого «metaxu», означающего «между», метаксологический - это взгляд на этос из промежуточного как на чрезмерно детерминированный. Подчеркивая опосредование, он оставляет открытым (в отличие от диалектического) и подчеркивает взаимодействие между сходством и различием. Метаксология рассматривает промежуточное как сверхдетерминированное и не пытается сузить или определить промежуточное или этос в целом или телеологически прогрессирующее. Это более надежное рассмотрение агапеического происхождения как переопределенного блага.

Критика других философов

На протяжении всей истории философии можно рассматривать разных философов как воплощающих разные возможности и смыслы бытия. Канта , например, лучше всего определить как трансцендентального монолога. Ницше подошел бы близко к чему-то вроде эстета, учитывая его признание эстетической / чувственной части бытия; он, однако, описывается Дезмондом как определяемый трансцендентной силой и одновременно двусмысленный и диалектический. Гегеля можно определить как диалектика. Однако Десмонд считает, что всех этих философов так или иначе преследуют те силы, которые они стремятся игнорировать или обесценивать. У Канта есть диалектика, у Ницше есть двусмысленность . «Метаксологическая бдительность» показывает более ясную картину этоса, чем любые взгляды, ограничивающие философские размышления другими чувствами бытия и потенциями.

Библиография

  • Искусство и Абсолют: Исследование эстетики Гегеля , SUNY Press, 1986.
  • Желание, диалектика и инаковость: эссе о происхождении , издательство Йельского университета, 1987; 2-е издание, Wipf and Stock, 2013.
  • Гегель и его критики: философия после Гегеля , (редактор) SUNY Press, 1989.
  • Философия и другие: способы бытия и разум , SUNY Press, 1990; A Filosofia e seus Outros: Modos do Ser e do Pensar , пер., Хосе Карлос Акиар де Соуза, Edicoes Loyola: Sao Paula, Brasil, 2000.
  • За пределами Гегеля и диалектики: предположения, культ и комедия , SUNY Press, 1992.
  • Бытие и между ними , SUNY Press, 1995. (Лауреат Премии Кардинала Мерсье , 1995; также лауреат Премии Дж. Н. Финдли Метафизического Общества Америки , 1997.)
  • Недоумение и крайность: метафизические мысли из середины , SUNY Press, 1995.
  • Het tragische en het komische , Boom: Amsterdam, 1998 (перевод эссе из книги Beyond Hegel и Dialectic and Perplexity and Ultimacy )
  • Перевод и введение к Л. Хейде, Вес конечности: относительно философского вопроса о Боге , SUNY Press, 1999.
  • Бытие и диалектика , под редакцией Джозефа Грейнджа, SUNY Press, 2000.
  • Этика и между ними , SUNY Press, 2001.
  • За пределами конфликта и сокращения: взаимодействие философии, науки и религии , изд. В. Десмонд, Издательство Лувенского университета, 2001.
  • Искусство, происхождение, инаковость: между искусством и философией , SUNY Press, 2003.
  • Бог Гегеля: поддельный двойник? Ashgate Press, 2003.
  • Философия и религия в немецком идеализме , под редакцией Пола Кройсберга и Эрнста Отто-Оннаша, Kluwer Publishing, 2004.
  • Godsdienst / Filosofisch bekeken , под редакцией Игнаса Верхака и Пола Кортуа, Pelckmans Uitgeverij, Бельгия, 2003 г.
  • Есть ли суббота для размышлений ?: Между религией и философией , Fordham University Press, 2005
  • Бог и Между , Блэквелл, 2008.
  • Быть между: условия ирландской мысли , Либхар Брэк / Центр ирландских исследований, 2008.
  • Читатель Уильяма Десмонда , изд. Крис Симпсон, SUNY Press, 2012.
  • Интимная странность бытия: метафизика после диалектики , Католический университет Америки Press, 2012.
  • The Intimate Universal: The Hidden Porosity Among Religion, Art, Philosophy, and Politics , Columbia University Press, 2016. (Лауреат премии Дж. Н. Финдли Метафизического общества Америки , 2019 г.)
  • Дар красоты и страсть к существованию: на пороге между эстетическим и религиозным , Wipf and Stock, 2018.

Рекомендации

Внешние ссылки