Уильям Скотт Эмент - William Scott Ament

Уильям Скотт Амент (китайские имена: 梅子明 и 梅威 良 Мэй Вэй Лян) (14 сентября 1851 - 6 января 1909 в Сан-Франциско) был миссионером в Китае Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM) с 1877 года, и был известен как «отец христианских усилий в Китае». Амент стал известным в результате его героизма во время восстания боксеров и вызвал споры после его личных нападок на него со стороны американского писателя Марка Твена за его сбор карательных компенсаций из северных китайских деревень.

Биографические данные

Уильям Скотт Эмент родился 14 сентября 1851 года в семье голландских и французских гугенотов в Овоссо, штат Мичиган. Он был старшим сыном Уинфилда Скотта Эймента (родившийся около 1811–1865 гг.), Слесаря-кузнеца, и Эмили Хаммонд Амент (родившейся 3 мая 1818 г.); 4 сентября 1848 года; умер в апреле 1908 года в Оберлине, штат Огайо), и младший брат Кларибель Амент Леггат (родился около 1850 года в Овоссо, штат Мичиган; умер в 1881 году в Бьютте, штат Монтана ).

Духовное происхождение

В возрасте двенадцати лет Уилл Эмент стал членом конгрегационалистской церкви (ныне Объединенная церковь Христа Первой конгрегационалистской церкви Овоссо ) в Овоссо, штат Мичиган , которая была организована 18 января 1853 года. Примерно в то время, когда умер его отец, когда ему было 14 лет, Амент получил более глубокий духовный опыт в результате религиозного возрождения в его домашней церкви. Во время учебы в Оберлинской академии Амент испытал «новый и глубокий духовный импульс» и перевел свое церковное членство во Вторую конгрегационалистскую церковь в Оберлине, штат Огайо. По словам Портера, «с того времени он был сердечным, агрессивным и бесстрашным в общении с теми, кто выступал против христианства, и сделал служение Христу главным делом жизни».

Образование

Эмент учился в Средней школе Овоссо , а после ее окончания осенью 1867 года поступил в подготовительную школу Оберлинской академии в Оберлине, штат Огайо . Два года спустя он поступил в Оберлинский колледж . Амент был «вторым мальчиком, который поступил отсюда [Овоссо] в колледж и первым получил высшее образование». Во время учебы в Оберлинском колледже на Амента повлиял пример недавно вышедшего на пенсию президента Оберлина, возрожденца Чарльза Грандисона Финни . Аменту пришлось проделать свой путь в колледже. Во время учебы в Оберлин-колледже Амент стал руководителем (директором) средней школы Richfield Central в Ричфилде, штат Огайо (с начала 1950-х годов, Revere High School ).

После окончания Оберлин-колледжа в 1873 году, Амент учился в Союзной духовной семинарии на Манхэттене , штат Нью-Йорк, в течение трех лет с 1873 года. Находясь в Союзной семинарии, Амент преподавал по ночам, а позже был наставником у сына богатого человека. По воскресеньям он преподавал класс мальчиков в миссионерской школе на углу улиц Элизабет и Брум. В 1876 году Амент перешел в Андоверскую духовную семинарию , которую окончил в начале лета 1877 года со степенью бакалавра богословия (BD).

Призыв к миссионерскому служению

По мере того, как Амент получил образование, его сердце остановилось на Китае, как на поле его службы. Во время учебы в Андовере Амент официально подал в ABCFM заявление о назначении на иностранную миссионерскую службу под их эгидой 4 ноября 1876 года. В 1877 году Амент и его жена Мэри были назначены миссионерами в Китай Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям. (ABCFM).

Брак и рукоположение (1877)

23 августа 1877 года Амент женился на Мэри Элис Пенфилд (родилась 4 июля 1856 года в Оберлине, штат Огайо; умерла в апреле 1928 года в Колумбусе, штат Огайо ), выпускнике бакалавриата искусств в области литературы в Оберлин-колледже 1875 года и дочери профессора Чарльза Генри Пенфилда ( родился 7 января 1826 года в Олдене, штат Нью-Йорк ; умер 11 мая 1891 года в Кливленде , штат Огайо), преподавал греческий и латинский языки в Оберлин-колледже (1846–1870), и его первая жена Маргарет Гертруда Уайетт (родилась 14 декабря 1824 года в Лондоне. , Англия; вышла замуж 25 апреля 1850 г .; умерла 15 апреля 1861 г. в Оберлине, штат Огайо);

5 сентября 1877 года Амент был посвящен в миссионерскую конгрегационалистскую церковь Овоссо под руководством пастора Люциуса О. Ли, который в конце концов ушел в отставку в 1880 году, чтобы уехать в Турцию , а затем стал президентом Центрально-турецкой духовной семинарии в Мараше. , Турция .

Министерство (1877–1909)

Первый миссионерский срок в Китае (1877–1885)

«Аментс» отправились в Китай из Окленда, штат Калифорния, 17 октября 1877 года на пароходе « Китай» . После одиннадцатинедельного путешествия они наконец прибыли в Пекин (ныне Пекин), Китай.

Паотингфу (1878–1880)

С 1877 по 1880 год Амент служил миссионером Конгрегации в Миссии Северного Китая в Паотинфу (ныне Баодин ), тогдашней столице провинции Чжили , Китай (примерно в 137 км к югу от Пекина). которых 22000 были нищими. Из-за сильного голода в регионе они сосредоточили свои усилия на оказании помощи голодающим.

Во время службы в Паотингфу у Аментс родился первый ребенок, Маргарет (родившаяся в ноябре 1879 г.), которая умерла сразу после ее рождения.

Пекин (1880–1885)

Из-за продолжающейся болезни Мэри Аментс перебралась в Пекин в 1880 году, где прослужила до конца 1885 года. Кроме того, Амент был редактором газет North China News и The North China Church Times .

Во время своего первого срока в Пекине у Аментс родилось еще двое детей: Филип Уайетт Амент (родился 21 октября 1882 года; умер 27 июня 1883 года в Пекине); и Эмили Хаммонд Амент (родилась 24 августа 1884 года в Китае).

Христианские профсоюзы Китая

Амент стал одним из основателей и президентом Молодежного общества христианских стремлений , известного как «Союзы христианских инициатив Китая» (CEC). Амент страстно верил в важность Christian Endeavour: «Без сомнения, Christian Endeavour сыграет большую роль в принесении новой жизни пробужденному Китаю». В 1900 году Амент был избран президентом Союза христианских предпринимателей Северного Китая.

Первый отпуск: служение в Огайо (1885–1888)

Из-за тяжелой болезни матери Амент, Эмили Хаммонд Амент, Амент принял призыв стать пастором конгрегационной церкви с 250 членами в Медине, штат Огайо (примерно в 30 километрах от Кливленда , штат Огайо), чтобы он мог заботиться о ней. За три года пребывания там он построил сильную церковь. Находясь в Огайо, Амент стал президентом Союза христианских стремлений Огайо.

В 1887 году у Аментс родился четвертый (и последний) ребенок, Уильям Шеффилд Эмент (родился 25 июля 1887 года в Медине, штат Огайо ; умер в 1951 году), их единственный ребенок, переживший детство. Будет ли младший станет профессором английского языка в Scripps College , Клермонт, штат Калифорния , и соавтор повозка с самолета (Powell, 1929), «только общая история Калифорнии транспорта.»

Второй миссионерский срок в Китае (1888–1897)

В августе 1888 года Амент и его семья вернулись в Пекин, чтобы возобновить свои миссионерские обязанности.

Смерть Эмили Амент

В 9.30 утра в понедельник, 27 февраля 1893 года, дочь Аментса Эмили умерла в Пекине от дифтерии в возрасте восьми с половиной лет. после недельной болезни. Были пожертвованы средства на открытие на Пятой улице в Пекине, недалеко от Северной часовни Конгрегационной церкви, Мемориальной школы Эмили Амент для обучения китайских девочек. К концу 1899 года школу перевели на Шестую улицу.

Редактор новостей Северного Китая

В 1893 году Амент стал редактором китайской ежемесячной газеты North China News , первоначальный тираж которой превышал 550 экземпляров в месяц.

Среди других обязанностей Амента - быть казначеем миссии ABCFM; почтмейстер как для ABCFM, так и для пресвитерианской миссии; менеджер комнаты книги миссий; менеджер книжного магазина Библии; и пастырская забота о трех общинах. Кроме того, он продолжал служить евангелистом . С октября 1894 года Амент стал директором школы для мальчиков, а также проповедником в южной часовне Пекина.

В 1896 году Амент представил доклад, озаглавленный «Духовные потребности коренных христиан», в котором он осудил простое количественное добавление членов церкви, указав, что «единственное, к чему нужно прийти, - это духовная Церковь в Китае».

Второй отпуск (1897–1898)

С весны 1897 года Амент провел часть года в отпуске в Овоссо, штат Мичиган, и был активным членом своей домашней церкви, Первой конгрегационалистской церкви Овоссо, и отвечал за восстановление миссионерской направленности этой церкви. Летом 1897 года он ежедневно проповедовал в YMCA в Овоссо .

Третий миссионерский срок в Китае (1898–1901)

4 сентября 1898 года Амент оставил жену и сына Вилли в Овоссо, чтобы заботиться о своей матери и дочери покойной сестры. Амент вернулся в Пекин 8 октября 1898 года, чтобы противостоять растущей анти-иностранной оппозиции в результате свержения китайского императора в результате государственного переворота .

В 1898 году Амент опубликовал статью «Религии Китая» в «Студенческом миссионерском призыве: выступления на Третьем международном съезде студенческого добровольческого движения для иностранных миссий» , в котором он указал: «Кто-то сказал, что вы не можете сказать правда о китайцах без лжи. Они самые нерелигиозные люди на земле ».

В декабре 1898 года Амент получил уведомление о том, что Оберлин-колледж , его альма-матер , решил присвоить ему степень почетного доктора богословия (DD).

К концу 1900 года Амент отвечал за открытие 17 из 22 церквей, связанных с пекинским отделением китайской миссии ABCFM.

Восстание боксеров и его последствия (1900)

Амент был схвачен боксерами во время экспедиции с другим миссионером примерно в 100 километрах от Пекина, однако смог бежать невредимым. Во время Боксерского восстания 1900 года, в четверг, 7 июня 1900 года, Амент запросил военное сопровождение от Эдвина Х. Конгера , министра Соединенных Штатов, в Китай, чтобы разрешить эвакуацию осажденных миссионеров ABCFM в Дунчжоу (ныне район Тунчжоу в Пекине). (расположен в 21 км к юго-востоку от Пекина). Поскольку Конгер отказался предоставить сопровождение, поскольку он считал, что ему нужны все его войска в Пекине, сам Амент без оружия отправился в Дунчжоу поездом с 16 телегами и способствовал успешной эвакуации 24 членов миссионерского сообщества и нескольких китайских помощников. . Миссионерам Дунчжоу «удалось добраться до Пекина со своими женами и семьями 8 июня благодаря смелости и энергии г-на Амента».

Во время последующего нападения боксеров на миссионерский комплекс методистов в Пекине, Амент, как сообщается, был последним миссионером, покинувшим комплекс во второй половине дня среды, 13 июня 1900 года. Через неделю после эвакуации методистского комплекса, Амент, несмотря на рост числа боксеров. деятельности, вернулся в комплекс методистов, чтобы оценить возможность получения товаров, оставленных после их эвакуации. Затем Амент организовал двадцать других миссионеров и 60 китайцев, чтобы они вернулись на территорию и убрали как можно больше складов, что в значительной степени способствовало их сохранению во время осады. «Эта помощь, которой так многим были обязаны, была результатом расследования г-на Амента». Во время последующей пятидесятипятидневной осады Амент укрылся в британской дипломатической миссии в квартале Пекинской дипломатической миссии , где он отвечал за присмотр за конфискованными товарами.

Хотя Амент по своей личной инициативе смог спасти миссионеров ABCFM в Дунчжоу, все еще было много человеческих жертв. Тринадцать взрослых миссионеров ABCFM и пятеро детей были убиты боксерами. Среди них были мисс Мэри Сьюзан Моррилл (родившаяся в 1863 году в Портленде, штат Мэн ) и мисс Энни Аллендер Гулд, среди одиннадцати иностранных миссионеров, четверо детей и около пятидесяти китайских христиан, убитых в Баодине 30 июня 1900 года. Кроме того, ABCFM был сильно поврежден. имущество. Комплекс миссии ABCFM был снесен, как и Мемориальная школа Эмили Амент (названная в честь дочери Амент) на Шестой улице в Пекине. По оценкам Амента, к концу июля 1900 года потери станции ABCFM в Пекине составили около 71000 долларов золотом.

С 13 сентября 1900 года Амент и его помощник преподобный Элвуд Гарднер Тьюксбери (род. 1865, Вест-Ньюбери, Массачусетс ) в сопровождении 6-го кавалерийского полка США обыскивали районы, прилегающие к Пекину, в поисках боксеров, собирая компенсацию за христиан, погибших Боксеров и приказали поджечь некоторые дома и даже казнить подозреваемых боксеров. Амент был выбран «как достойный и справедливый для всех».

Споры о возмещении убытков (1901 г.)

В 1901 году Амент оказался втянут в полемику относительно его деятельности (и деятельности других христианских миссионеров, включая католика Пьера-Мари-Альфонса Фавье ) после восстания боксеров. «После войны произошла словесная война. Миссионерский триумфализм столкнулся с саркастическими вылазками Марка Твена, высмеявшего извинения за грабежи, данные американским миссионером Уильямом Скоттом Аментом». Интервью, которое Уилбур Чемберлин из New York Sun провел с Эмент, сделало миссионерский вопрос важным делом .

Критика Марка Твена

Марк Твен был «откровенным критиком американского участия в делах Филиппин и Китая», и «одной из гигантских фигур в антиимпериализме и, безусловно, самой выдающейся антиимпериалистической литературной фигурой». Твен решил использовать статью о Sun как основу для непрерывной атаки как на миссионерское предприятие, так и на его империалистические тенденции. По словам Фонера, Твен использовал поведение Амента, чтобы «доказать, что миссионерское движение служило прикрытием для империализма . Твен специально нацелился на Амента в этой статье. По словам Сьюзан Харрис:« Человеку, сидящему во тьме », который Марк Твен, опубликованный в « North American Review» в 1901 году, нападает на западный империализм, проявлявшийся в Южной Африке, Китае, на Кубе и на Филиппинах. Он называет его злодеев - [Уильяма] МакКинли , Джозефа Чемберлена , кайзера , царя - и их инструменты, особенно преподобный Уильям Амент, конгрегационалистский министр, который был связан с Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям.

После публикации «Человеку, сидящему в темноте» в «Североамериканском обозрении» за февраль 1901 года в качестве вступительной статьи возникла огромная полемика. Эта статья «произвела фурор, а также вызвала ожесточенные дебаты между Твеном и Американским советом иностранных миссий».

Впоследствии на Амента напали в The New York Times , Джон Эймс Митчелл , редактор журнала Life ; от Charles Fletcher Lummis , редактор The Land солнечного света ; и Социалистической партией Америки . В дальнейшем Амент подвергся нападкам в Восьмой серии « Этических обращений» (1901 г.).

Амент защищали как миссионеры, так и сторонники империализма. Их реакция была быстрой и предсказуемой. Они обвинили Твена в государственной измене . "Едкий обвинительный акт Твена вызвал, в свою очередь, защитную апологетику со стороны Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям. Оба Джадсона Смита (родились 28 июня 1837 года в Миддлфилде, штат Массачусетс ; умерли 29 июня 1906 года в Роксбери, штат Массачусетс ), которые имели был одним из профессоров Амента в Оберлин-колледже, секретарем-корреспондентом спонсорской миссии Амента (1884–1906 гг.), Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM) и Гилберта Рида (независимый миссионер, бывший член американской пресвитерианской миссии) утверждал, что грабежи миссионеров - это «высокая этика», и добавил, что американские миссионеры грабили только для того, чтобы предоставить деньги для помощи китайским христианам ». Смит потребовал от Твена извинений. Отвечая в письме в «Нью-Йорк Трибьюн» , Твен настаивал на том, что Амент привел себя в суд .

В конце января 1901 года четырнадцать членов Северо-Китайской миссии ABCFM одобрили действия Амента и Тьюксбери. 21 марта 1901 года Пекинская миссионерская ассоциация потребовала, чтобы Твен отказался от своих заявлений, направленных против Амента. После смерти Амента в январе 1909 года преемник Джадсона Смита доктор Джеймс Леви Бартон (1855–1936) также защищал его и его действия.

Амента защищали не только его коллеги или другие христианские организации. Его защищал в редакционной статье в Boston Journal известный нью-йоркский юрист и будущий госсекретарь США Генри Стимсон ; по Эдвин Hurd Конгер (7 марта 1843 года - 18 мая 1907), посол Соединенных Штатов в Китай (1898-1905); полковник сэр Клод Максвелл Макдональд (1852–1915), главный британский дипломат в Пекине во время восстания боксеров и командующий обороной осажденных иностранных миссий; и Чарльз Харви Денби (1830–1904), бывший министр Соединенных Штатов в Китае (1885–1898)

Когда Амент узнал о критике его деятельности и последовавших за ней спорах, он пострадал. Амент признался в напряжении в письме своей жене в воскресенье, 27 января 1901 года: «Я делаю то, что я не помню, что делал раньше, сознательно оставаясь дома и пропуская все службы. Мне нужен отдых, и я чувствовал, что это было необходимо. Видите ли, я не могу расслабиться. Это постоянное напряжение с утра до ночи ".

17 февраля 1901 года New York Times опубликовала опровержение после получения другого отчета о действиях Амента от доктора Джадсона Смита из ABCFM, основанного на письме Амента Смиту от 13 ноября 1900 года. The Times сообщила, что в собственном письме Амента он указал, что полученная им компенсация за потери обращенных была «апеллированием к чувству справедливости в деревнях, где жили наши люди». «Таймс» заключает: «Похоже, что нас заставили поступить с ним несправедливо ... В таком случае мы должны выразить искреннее сожаление». В марте New York Sun напечатала интервью с Аментом, в котором указывалось, что сумма возмещения не в тринадцать раз превышала убыток, а составляла только одну и одну треть убытка.

Твен указал, что не может комментировать публикацию, но ответит в апрельском выпуске The North American Review . Его представитель указал: «Он надеется, что и Пекинской миссионерской ассоциации, и Американскому совету иностранных миссий это понравится, но у него есть сомнения». В ответ на открытое письмо от ABCFM с требованием извинений, Твен написал «Моим критикам-миссионерам», в котором не принес никаких извинений, хотя закончилось признанием того, что миссионеры, несомненно, имеют в виду добро. Эссе, первоначально озаглавленное «Дело преподобного доктора Амента, миссионера», было опубликовано в « North American Review» в апреле 1901 года. Твен исследовал тонкую моральную разницу между требованием, в тринадцать раз превышающим должное, и требованием, которое была только в один и третий раз больше правильной суммы. Как объясняет Пейн: «Правление подчеркнуло, что согласно китайскому обычаю жители деревни несут ответственность за отдельные преступления; и подобным образом обычай собирать треть нанесенного ущерба, поскольку такой излишек был нанесен. применяется к поддержке вдов и сирот убитых новообращенных ».

Амент арестован

В феврале 1901 года Амент и двое британских подданных были арестованы немецкими и французскими войсками возле Дунчжоу и обвинены в вымогательстве денег у китайских сельских жителей. В то время как двое британских подданных были освобождены, Амент находился под стражей до апелляции к министру Соединенных Штатов Конгеру. Впоследствии Амент был освобожден по указанию немецкого военачальника графа Альфреда фон Вальдерзее . Чемберлен указал, что французы и немцы под давлением американцев освободили его, настаивая на том, что он никогда не находился под арестом.

15 марта 1901 года Амент обвинил немецких солдат в разграблении города Ман-Мин в ста километрах от Пекина. Амент сказал, что «они обыскали и осквернили христианскую часовню и лишили женщин их безделушек, даже вырвав кольца из их ушей и жестоко обращаясь с ними иными способами. Немцы ответили, обвинив самих миссионеров в причастности к грабежу. "

Третий отпуск (1901–1902)

Амент уехал из Пекина 26 марта 1901 года, чтобы вернуться в Соединенные Штаты, чтобы изложить свою позицию, очистить свое имя и защитить репутацию других миссионеров. 1 апреля 1901 года Амент, отказавшись быть козлом отпущения в этом деле, телеграфировал в ABCFM следующее:

Ничего не было сделано, кроме консультации с коллегами и полного одобрения министра Соединенных Штатов. Я получу сертификат от мистера [Эдвина Х.] Конгера на этот счет.

Амент вернулся в Соединенные Штаты 25 апреля 1901 года. В тот же день The New York Times перепечатала интервью с Аментом и Эдвином Х. Конгером , министром Соединенных Штатов в Китае (1898–1905), первоначально проведенное в Кобе , Япония. 6 апреля 1901 года, когда оба мужчины направлялись в Соединенные Штаты. Конгер защищал действия Амента, указав, что конфискованные товары были проданы, чтобы обеспечить выживание китайских христиан. Конгер указал, что миссионеры «присвоили свою собственность только для оправданных целей».

В мае 1901 года Амент ответил своим критикам во время продолжительного визита в Соединенные Штаты Америки в 1901 году. В ответ на критику Твена и других Амент отрицал, что миссионеры вынуждали китайцев принять христианство и что «Мы относимся к их убеждениям. любезно, постарайтесь извлечь добро и никогда не вмешивайтесь в их обычаи, кроме тех случаев, когда они противоречат христианству ".

16 мая 1901 года Амент, обращаясь к гостям на третьем ежегодном обеде Азиатского общества Америки в Нью-Йорке, снова защищал себя и своих товарищей-миссионеров:

Миссионеры в Китае, одним из которых я горжусь, представляют класс американских граждан, чья деятельность на Востоке была намеренно искажена ... Слова миссионеров были искажены, давая искажающие толкования. Настойчивость подобной работы может только оправдать ощущение, что корень этой антиамериканской войны связан не столько с тем, что известно о действиях миссионеров, сколько с противостоянием самому христианству. Цель была поставлена ​​еще до того, как был достигнут Китай, и этот убийственный дух не останавливается на несправедливости по отношению к отдельным людям.

К концу мая 1901 года секретарь Правления ABCFM доктор Джадсон Смит заставил Амента замолчать, так как он считал, что дальнейшие комментарии наносят вред Аменту и его коллегам. Смит предпринял последнюю попытку защитить Амента и других миссионеров в мае в эссе, озаглавленном «Миссионеры и их критики».

Твен не раскаивался, имея в виду «христианских пиратов, таких как Амент, и профессиональных лицемеров и лжецов, таких как преподобный Джадсон Смит из Американского совета ... Когда вы просите людей поддержать их [иностранные миссии], Джо, запрещайте Китай. Их присутствие там запрещено. Библией и всеми чувствами человечества - и честными делами. И они нанесли там огромный вред. Я бы не стал препятствовать ни одной другой стране ».

Четвертый миссионерский срок в Китае (1902–1908 гг.)

В 1902 году Амент и его семья вернулись в Пекин, где он возобновил свои обязанности пастора Южной часовни Конгрегационалистской церкви; и как попечитель совета Пекинского университета методистской епископальной церкви (позже переименованного в Университет Йенчин ).

К 1902 году сообщалось, что Северный Китай был умиротворенным. Сотрудник-миссионер ABCFM Говард Спилман Галт (1872–1948) сообщил: «Кажется, все на удивление тихо на поле, где доктор Эмент сделал первые шаги в реконструкции работы всего год назад. Нигде мы не смогли обнаружить ничего, кроме самые дружеские чувства к нему. Особенно хорошо о нем отзывались официальные лица ».

Защитник христианского единства

Амент был ярым сторонником «федерации христианских сил» в Китае и поддерживал принцип вежливости, согласно которому миссионерским группам выделялись свои собственные районы для евангелизации, чтобы избежать прямой конкуренции с другими организациями. В 1907 году Амент, как председатель Комитета по церковному единству и общению, представил доклад на Китайской миссионерской конференции, посвященной столетию, в Шанхае. Миссионерский колледж, преподобный Дж. П. Джонс, миссионер ABCFM в Индии, писал:

Его широкий католический дух сделал его лидером среди своих сверстников в Китае в отстаивании вежливости и единства между христианскими силами этой великой страны Китая. Миссионерское сообщество мудро избрало его председателем Комитета христианского союза Шанхайской конференции. Мало кто знает, насколько тщательно и страстно он изучал этот фундаментальный вопрос, но все мы знаем, как красноречиво и убедительно он защищал дело союза в своем докладе на великой конференции. И христианский союз в этой далекой стране будет обязан его прозорливости и страстной защите больше, чем кто-либо может сейчас представить.

Болезнь

С конца июля 1908 года Амент перенес серию из четырех операций в приморском городке Пей Тай Хо (ныне Бэйдайхэ ), провинция Хэбэй, для облегчения тяжелого септического заболевания. Он смог вернуться в Пекин в октябре, но к 8 ноября у него возникла серьезная нагрузка на мозг, что потребовало решения о его репатриации в Соединенные Штаты. Аментс покинули Пекин 24 ноября 1908 года и в последний раз покинули Китай из Шанхая 1 декабря 1908 года на Ниппон Мару . Пройдя транзитом через Кобе , Япония, они прибыли в Сан-Франциско на Рождество 1908 года. Амента перевели в больницу Лейн, но его состояние было признано неоперабельным.

Смерть

Несмотря на то, что он был «человеком необычайной физической выносливости ... после тридцати шести лет службы и очень сильного напряжения», Амент умер в больнице Лейн в Сан-Франциско 6 января 1909 года в возрасте 57 лет вместе со своей женой. , и сын, Уилл, с ним. Медицинские власти определили, что: « Абсцесс мозга, возникший в результате септического состояния, был источником более поздних симптомов и инвалидности».

Амент был похоронен в Овоссо, штат Мичиган, во вторник, 12 января 1909 года, после похорон, проведенных в его домашней церкви, Первой конгрегационалистской церкви. Панихида по Аменту была проведена в воскресенье, 17 января 1909 года, в Овоссо, штат Мичиган; Медина, Огайо; и в конгрегационалистской церкви Дуайт-Плейс, Нью-Хейвен, Коннектикут . Заключительная поминальная служба была проведена в воскресенье 14 февраля 1909 года в конгрегационной церкви Тэн Ши Коу (ныне Дэн Ши Коу) в Пекине. Служба на китайском языке проходила в 14:00, а служба на английском языке - в 16:30.

Оценка Амента и его служения

Коллега-миссионер Чарльз Юинг в письме от 2 января 1899 года дал оценку Амента и его служения:

Вчера доктор Амент был проповедником и хорошо удерживал аудиторию на протяжении всего своего довольно обширного выступления. ... Я полагаю, что нет никаких сомнений в том, что доктор Амент - лучший проповедник китайского [языка] в городе. Людям нравится его слышать. Кроме того, он чрезвычайно хорош в личной работе, проявляя индивидуальный интерес к мужчинам и побеждая их. Такая пастырская работа здесь так же бесценна, как и дома. ... Во всех смыслах это большое преимущество, когда старший сотрудник станции [Пекин] снова на поле и снова работает. К тому же доктор Амент - отличный работник. Я не знаю, как он справляется с такой большой работой. Мне всегда говорили, что он может делать работу двоих ...

Коллега назвал Амента «идеальным миссионером» в знак признания его самоотверженности, мужества, мастерства и опыта в Китае и китайском языке, а также руководства своей паствой китайских христиан. После его смерти газета Owosso, штат Мичиган указала, что Амент «был самым полезным человеком, которого когда-либо производил Овоссо». В его честь была названа улица в Овоссо. Амент считается одним из бывших жителей Овоссо, «оказавших влияние на общество на национальном и международном уровнях».

В письме Майре Смит от 27 февраля 1909 года, вскоре после смерти Амента, Чарльз Юинг, один из коллег Амента, писал:

Я только что писал сегодня Уиллу Аменту. Вы должны знать о смерти его отца, доктора [Уильяма] Амента, 6 января. Я хотел дать Уиллу новый взгляд на величие и силу его отца. Он лучший евангелист и самый успешный организатор, который когда-либо был у нас в Миссии. Его потеря будет серьезно ощущаться как работой, так и лично рабочими. Но он сделал свою работу так thoroly [ так в оригинале ] , а также , что никакая другая станция не может потерять свою ведущую работника и оставить так сильны , как Пекин. После многих лет самого верного, серьезного, кропотливого труда ему как раз удалось привести все в такую ​​форму, что перед лицом смерти он не чувствовал невыполненных обязанностей, а в спокойной уверенности, что теперь, наконец, он можно пощадить.

В 1935 году Уильям Э. Гриффис указал

Для миссионеров и дипломатов были спасение, еда и определенная компенсация; но что можно сказать о местных христианах, изгнанных из своих домов и полей, от которых остались лишь остатки? Откуда вообще была еда? В таком кризисе смельчаки, вроде американского доктора Амента, вышли на открытую местность. Согласно справедливости и древним китайским обычаям, он заставлял деревенских старейшин, которые потворствовали боксерам или поощряли их, снабжать их продуктами питания. Из конфискованной собственности в Пекине были получены деньги, чтобы поддержать местных христиан, пока их не отправят домой. Это действие было неправильно понято и оклеветано дома популярным автором. Он «поймал татарина» в нападении на доктора Амента, который показал истинные факты.

Согласно книге Ларри Томпсона 2009 года, «находчивый героизм Амента был запятнан высокомерием и грабежами». Когда-то публично раскритикованный Марком Твеном, Амент стал печально известным из-за споров вокруг иностранных миссионеров в Китае ».

Рекомендации

Произведения Уильяма Скотта Эмента

Статьи

• «Древняя чеканка Китая». Американский журнал археологии и истории изящных искусств 4: 3 (сентябрь 1888 г.): 284–290.
• «Добыча епископа», Independent 53 (1901): 2217–2218.
• «Обвинения против миссионеров», Independent 53 (1901): 1051–52.
• «Китайское поселение еще раз». Независимый (12 сентября 1901 г.): 2147.
• «Китайское законодательство о воздержании». Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии 20 (1885): 254. Шанхай: Шанхайское литературное и научное общество. Келли и Уолш, 1885 г.
• «Марко Поло в Камбалуке: сравнение иностранных и местных счетов». Журнал Пекинского восточного общества 3: 2 (1892): 97–122.
• «Периодическая литература для Китая».
• «Романизм в Китае». The Chinese Recorder 14 (январь – февраль 1883 г.): 47–55.
• The Chinese Recorder 24 (июль 1893 г.): 343–344.
• «Духовные потребности коренных христиан», 44 и далее. В книге «Евангелизация Китая: выступления на пяти конференциях христианских рабочих, состоявшихся в августе, сентябре и октябре 1896 года в Чефу, Пекине, Шанхае, Фучжоу и Ханькоу» . Под редакцией Дэвида Уилларда Лайона. Издано издательством «Тяньцзинь Пресс», паб. Национальным комитетом Китайской ассоциации молодых христианских мужчин, 1897 г.

Книги

• Сообщество и Федерация . Опубликовано Столетней миссионерской конференцией, 1906 г.
• Пробудившийся великан . нп, нд

Источники и дальнейшее чтение

Статьи

Современник (1877–1910)

• Бартон, Джеймс Л. «Признательность доктора Амента». Миссионерский вестник (февраль 1909 г.).
• Беллами, Фрэнсис Руфус. Статья в Новом Обзоре . Outlook Publishing Company, Inc., 1901. См. Стр. 377–388 для Ament.
• Институт Чатокуа . Chautauquan 34 (1902): 13. Литературно-научный кружок Чатокуа, 1902 г.
• Волокно и ткань: отчет американской текстильной промышленности в торговле хлопком и шерстью 33 (1901). Подробности ареста Амента.
• «Пробудившийся великан», Сбор пчел в пчеловодстве 37 (1909): 23 и далее. Опубликовано AI Root Co., 1909. Статья об Аменте со ссылкой на его пастырство в Медине, штат Огайо.
• Гилман, Дэниел Койт; Гарри Терстон Пек; и Фрэнк Мур Колби. «Уильям Скотт Амент», 435. В Новой Международной энциклопедии . Додд, Мид и компания, 1902 год.
• Митчелл, Джон Эймс, изд. Жизнь . Vol. 37 (1901 г.). Стр. 298.
• Рид, Гилберт. «Этика последней войны», Forum 32 (1902): 446-55.
• Рид, Гилберт. «Этика добычи», Forum 31 (1901): 581-86.
• Рид, Гилберт. Вестник Северного Китая , (27 марта 1901 г.): 602-3.
• Смит, Артур Хендерсон. Вестник Северного Китая (19 июня 1901 г.): 1193–94.
• Смит, Джадсон. «Миссионеры и их критики», North American Review 172 (май 1901 г.): 724–733.
• Смит, Джадсон. Вестник Северного Китая (3 апреля 1901 г.): 660-61.
• Смайли, Джеймс Х. «Проповедник: Марк Твен и убийство христиан». Богословие сегодня (январь 2001 г.). [19]
• Твен, Марк. «Моим критикам-миссионерам». The North American Review 172 (апрель 1901 г.): 520. Он-лайн: [20]
• Твен, Марк. «Человеку, сидящему в темноте». The North American Review 172 (февраль 1901 г.): 161. Он-лайн: [21]
• «Будущее Китая». Оберлин Ревью (10 октября 1901 г.): 40–41. [22]
• Отчет военного департамента США о генерал-лейтенанте, командующем армией, в семи частях: военные операции в Китае . 1900. См. Стр. 138 для информации об Ament.
• Уайлдер, Г. Д. "Уильям Скотт Амент", китайский рекордер (май 1909 г.): 276-81.

Недавний

• Гибсон, Уильям М. «Марк Твен и Хауэллс: антиимпериалисты». The New England Quarterly (декабрь 1947 г.): 435ff.
• Хант, Майкл Х. «Забытая профессия: Пекин, 1900–1901». Тихоокеанский исторический обзор 48: 4 (ноябрь 1979 г.): 501–529.
• Кинч, JCB «Европа и другие места», в Энциклопедии Марка Твена . Стр. 261.
• Кинг, Е. Х. «Страхование боксеров:« Ничего, кроме плохого »» Современные азиатские исследования 40: 3 (2006): 663–689.
• Майер-Каткин, Биргит и Даниэль Майер-Каткин. «В центре тьмы: преступления против человечества и банальность зла». Human Rights Quarterly 26: 3 (август 2004 г.): 584–604.
• Ньюман, Рода. «Марк Твен, интернационалист: писатель-путешественник и подражатель дипломата сатирически рассуждает о посланниках, империализме». Журнал дипломатической службы (февраль 1996 г.): 18–23; http://www.twainweb.net/filelist/intl01.html .
• Скалли, Эйлин П. «Низкий путь к китайско-американским отношениям: экспансионисты« открытых дверей »и два китайских рынка». Журнал американской истории 82: 1 (июнь 1995): 62–83.
• Титта, Р. «Марк Твен и начало империалистического периода». Интернационалист (сентябрь – октябрь 1997 г.). [23]

Книги

Современник (1877–1950)

• Американский совет научных обществ, посвященных гуманистическим исследованиям, Словарь американской биографии . Том 1. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1964. См. Стр. 241 для статьи об Аменте.
• Бартон, Джеймс Л. Миссионер и его критики Нью-Йорк, Нью-Йорк: Компания Флеминга Х. Ревелла, 1906.
• Чемберлин, Джорджия Луиза, изд. Заказано в Китай: письма Уилбура Дж. Чемберлина, написанные из Китая по заказу New York Sun во время восстания боксеров 1900 года и последовавших за этим международных осложнений . Компания Ф. А. Стокса, 1903 г. [24] Чемберлен прислал первоначальную депешу, которая разжигала спор о возмещении убытков между Твеном и Аментом.
• Кларк, Фрэнсис Эдвард. Воспоминания многих людей во многих странах: автобиография . Объединенное общество христианских усилий, 1922 год.
• Конгер, Сара Пайк. Письма из Китая: с особым вниманием к вдовствующей императрице и женщинам Китая . AC McClurg & Co., 1910 год.
• Кромер, Иеремия К. «Уильям С. Эмент: идеальный миссионер». Брошюра, серия конвертов 12, вып. 2 (июль 1909 г.).
• Денби, Чарльз. Китай и ее народ: наблюдения, воспоминания и выводы американского дипломата . LC Page & Company, 1905. Денби защищает роль Эмента в сборе компенсаций после восстания боксеров. См. Страницы 217–218 первого тома. Том первый , том второй
• Гриффис, Уильям Эллиот. История Китая: в мифах, легендах и анналах . Ред. Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1935.
• Кетлер, Исаак Конрад . Трагедия Паотинфу: достоверная история жизни, услуг и жертв пресвитерианских, конгрегационных и китайских внутренних миссионеров, которые приняли мученическую смерть в Паотинфу, Китай, 30 июня и 1 июля 1900 г. Ревелл, 1902 г.
• Латурет, Кеннет Скотт. История христианских миссий в Китае . Компания Macmillan, 1929 год.
• Лумис, Чарльз Флетчер. Страна солнечного света . Vol. 14. Ф. А. Патти, 1901. Страница 237.
• Макинтош, Гилберт. Есть ли что-нибудь в этом ?: Некоторые послекризисные оправдания . Морган и Скотт, 1902. Страницы 48–56.
• Memoriam William Scott Ament, 1851–1909: Memorial Addresses , Tungchou, 1909, 47pp. [25]
• Шахтер, Луэлла. Книга мучеников Китая: летопись героических мучеников и чудесных избавлений китайских христиан летом 1900 г. Дженнингс и Пай, 1903. Страницы 79, 243.
• Оберлин-колледж. "Ежегодные отчеты". (Сентябрь 1908 г. - октябрь 1909 г.): 384–385.
• Пейн, Альберт Бигелоу. Марк Твен: Биография: Личная и литературная жизнь Сэмюэля Лэнгхорна Клеменса . «Марк Твен и миссионеры». Глава CCXIV. [26]
• Портер, Генри Дуайт. Уильям Скотт Эмент: миссионер Американского совета в Китае Ревелл, 1911 г.
• Роза, Марта Эмили Пармели. Западный заповедник Огайо и некоторые из его пионеров, места и женские клубы, Национальная американская ассоциация избирательного права женщин . Евклид Принт. Co., 1914. См. Стр. 133.
• Рассел, Нелли Наоми. Выдержки из китайского фольклора: с некоторыми из ее историй о жизни в Китае, к которым добавлены мемориальные зарисовки автора от коллег и друзей. Комп. Мэри Харриет Портер. Чикаго: Флеминг Х. Ревелл, 1915. Страница 34.
• Шоу, Уильям. Эволюция Endeavorer: автобиография . Бостон: Christian Endeavour World, 1924. См. Страницы 227–228, 319–320.
• Твен, Марк. Марк Твен: Сборник рассказов, очерков, речей и эссе: Том 2: 1891–1910 . Библиотека Америки, 1992.
• Уильям Скотт Эмент: Выступления на поминальных службах, проводимых в Конгрегационной церкви Тэн Ши Коу, Пекин, Китай, в воскресенье, четырнадцатое февраля тысяча девятьсот девятьсот девятого . Издательство North China Union College Press, 1909.

Недавний

• Бикерс, Роберт А. и Р. Г. Тидеманн. Боксеры, Китай и мир . Rowman & Littlefield, 2007. ISBN  0-7425-5395-7 , ISBN  978-0-7425-5395-8 .
• Дин, Хью. Добрые дела и канонерские лодки: два века американо-китайских встреч . China Books & Periodicals, 1990. См. Полемику Амента и Твена на странице 66.
• Эдвардс, Дуайт Вудбридж. Йенчинский университет . Объединенный совет христианского высшего образования в Азии, 1959. Стр. 13, 34.
• Юинг, Чарльз Эдвард; и Бесси Смит Юинг. Смертельные грыжи династии: письма и дневники Чарльза и Бесси Юинг, миссионеров в Китае . Эд. Э. Г. Руофф. Издательство Кентского государственного университета, 1990.
• Фонер, Филип Шелдон. Марк Твен: социальный критик . International Publishers, 1958. См. Стр. 280.
• Гейсмар, Максвелл Дэвид. Марк Твен: американский пророк . Houghton Mifflin, 1970. См. 207–209 для анализа нападения Твена на Амента.
• [Гу, Чаншэн] [顾 长 声].从 马 礼 逊 到 司徒雷登 - 来华 新教 传教士 评 传[ От Моррисона до Стюарта: критические обзоры протестантских миссионеров в Китае . 上海 Версия [Шанхай: Шанхайский жэньминь Чубанше], 1985 г. Включает Амент.
• Харрис, Сьюзен К. «Марк Твен и христианская миссия Америки за рубежом», В компаньоне Марка Твена , ред. Питер Мессент и Луи Дж. Бадд. Блэквелл, 2005. ISBN  978-1-4051-2379-2 .
• Хантер, Джейн. Евангелие неевреев: американские женщины-миссионеры в Китае на рубеже веков . Издательство Йельского университета, 1984.
• Лодвик, Кэтлин, изд. Указатель "Китайского рекордера": Путеводитель по христианским миссиям в Азии, 1867–1941 гг . Rowman & Littlefield, 1986. См. Индекс на странице 7, где представлен обширный список статей Уильяма и Мэри Эмент.
• Лутц, Джесси Грегори. Китай и христианские колледжи, 1850–1950 гг . Издательство Корнельского университета, 1971.
• Миллер, Стюарт Крейтон. «Концы и средства: миссионерское оправдание силы в Китае девятнадцатого века», « Миссионерское предприятие в Китае и Америке» , изд. Дж. К. Фэйрбэнк (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1974): 249–282.
• Оггель, Л. Терри. "Американский совет по иностранным миссиям", стр. 23. В Энциклопедии Марка Твена под редакцией Дж. Р. ЛеМастера; Джеймс Даррелл Уилсон; и Кристи Грейвс Хамрик. Тейлор и Фрэнсис,.
• Престон, Диана. Осажденный в Пекине: история восстания боксеров 1900 года . Констебль, 1999. Стр. 69.
• Престон, Диана. Восстание боксеров: драматическая история войны Китая с иностранцами, которая потрясла мир летом 1900 года . Уокер, 2000; См. Страницу 395. Berkley Books, 2001. См. Страницу 291 для описания миссионерского «грабежа».
• Шавит, Дэвид. Соединенные Штаты в Азии: Исторический словарь . Greenwood, 1990. См. Стр. 6–7 для статьи об Ament.
• Сильный, Уильям Эллсуорт. История Американского совета: отчет о первых сотнях лет Американского совета по иностранным миссиям . Арно Пресс, 1969.
• Томпсон, Ларри Клинтон. Уильям Скотт Эмент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер . McFarland & Company, март 2009 г.

Диссертации и тезисы

• Вонг, Лай Ханг. «Протестантские миссионерские концепции и революции в Китае, 1895–1911». Диссертация. Представлен на факультет искусств при частичном выполнении требований магистра гуманитарных наук Гонконгского университета, 1976 г.