Йи Бёк - Yi Byeok

В этом корейском имени фамилия Йи .
Йи Бёк
Родился 1754
Кенги-до, Почхон-гун
Умер 1785
Сеул, Корея
Национальность корейский язык
Другие имена Деок-дзё (德 操), Кван-ам (曠 庵)
Занятие Ученый
Известен Один из первых обращенных корейцев-католиков
Корейское имя
Хангыль
이벽
Ханджа
Пересмотренная романизация Йи Бёк
МакКьюн – Райшауэр Йи Пюк

И Бёк (李 檗, 1754-1785) был исследователем позднего периода Чосон в Корее, который в 1784 году сыграл ведущую роль в основании первой римско-католической общины Кореи . В одном из источников сообщается, что его настоящее имя было И Тэк-дзё.

биография

Ранние годы

И Бёк родился в 1754 году в Кёнгидо, Почхон-гун, Нечон-мён, Хвахён-ри. Его джа было Деок-дзё (德 操), его хо Гван-ам (曠 庵). Его отцом был И Бу-ман (李 溥 萬), 1727-1817, из клана Кёнджу И, а его мать была членом клана Чхонджу Хан . Он был вторым сыном среди шестерых детей.

Его дед И Гын занимал высокое положение в армии, а его отец, старший брат И Гёк (李 格) и младший брат И Сок (李 晳) также были военными чиновниками. И Бёк был удивительно высоким, и его отец пытался сделать из него солдата; но с раннего возраста он отказался, заработав себе прозвище Бёк (, ( пробковое дерево ) или 僻, подразумевая изоляцию и странность) за свое упрямство.

Его семья принадлежала к фракции Намин, в которую входили многие семьи, проживающие в Кёнгидо, и поэтому, за исключением нескольких лет, когда И Бёк был жив, фракционная политика периода Чосон отстранила его от занимаемой должности . Это исключение из власти могло бы объяснить, почему многие ученые из этих семей продолжали исследования, что указывало на их несогласие с ортодоксальным неоконфуцианством. Йи Бёк в раннем возрасте решил не готовиться к государственным экзаменам, которые были необходимы для карьеры в правительстве. Вместо этого он выбрал чистую стипендию, сосредоточившись на китайской конфуцианской классике, изучив, как само собой разумеется, Четыре книги и Пять классических произведений.

Прадед И Бёка, И Гён-сан, сопровождал наследного принца Сохёна (1612-1645) в течение восьми лет, которые он провел в Китае. Вполне вероятно, что он привез с собой книги, написанные миссионерами- иезуитами («Западное обучение»), в том числе книги о католицизме, которые позже изучал И Бёк.

Труды Сонхо И Ика вдохновили многих ученых, которые приняли подход практического обучения ( Силхак ). Йи Бёк и другие ученые, с которыми он исследовал принципы католицизма в последующие годы, несомненно, не были исключением.

Чонджин-ам

В 1777 году (согласно Даллету ) или 1779 году (согласно Чон Як-ёну) ученый-наумин Гвон Чол-син (權 哲 身, 1736-1801), похоже, начал серию учебных занятий для своих учеников и других ученых, которые , как и он, находился под влиянием вдохновленных Силхаком работ своего учителя Сонхо И Ика.

Эти встречи проводились в отдаленном горном отшельничестве Чонджин-ам, принадлежавшем храму Джу-ео-са недалеко от Кванджу, Кёнгидо.

Встречи, вероятно, были задуманы как постоянный семинар, чтобы лучше понять человеческую жизнь посредством возобновленного изучения китайских классиков, а также книг, знакомящих с европейскими знаниями, которые были написаны на китайском языке Маттео Риччи и другими иезуитами. Если среди них и были книги о католицизме, то в них, кажется, было очень поверхностное представление веры. Dallet начал свою Histoire с описанием трудного пути Йи Байеок, чтобы присоединиться к группе.

Среди присутствующих в группе были Чон Як-чон (丁 若 銓, 1758-1816), чьей женой была сестра И Бёка (которая умерла к 1784 году) и (возможно) Манчхон И Сын Хун (蔓 川 李承 薰, 1756-1801) чья жена приходилась сестрой Чон Як Чон. Жена И Бёка (Гвон Рю-Хан-Данг) была племянницей Гвон Чол-сина, дочерью его брата Гвон Иль-сина (權 日 身, 1742-1792).

Обращение в католицизм

Даллет сообщает, что это был И Бёк, который, узнав в 1783 году, что И Сын Хун должен сопровождать своего отца в ежегодном посольстве в Пекин , призвал его связаться с католическими священниками там и креститься, а затем принести дополнительную информацию. Он сделал это должным образом, приняв крещение в начале 1784 года. Он вернулся в Корею с книгами и предметами поклонения.

И Бёк, кажется, потратил некоторое время на изучение книг, прежде чем объявить себя убежденным. Затем он приступил к евангелизации окружающих, включая Гвон Чхол-сина и его младшего брата Гвон Иль-сина.

В «Джачан мёджимён» (автобиографическая эпитафия), написанном позже Дасаном Чон Як-Ёном, есть рассказ о моменте в апреле 1784 года, когда И Бёк впервые рассказал ему о католицизме и показал ему книгу. Чон Як Ён очень высоко оценил интеллектуальные способности И Бёка, особенно после того, как в 1784 году получил его помощь в формулировании ответа на вопросы короля о конфуцианской философии, ответ, который произвел на короля сильное впечатление своей «объективностью».

Жан Санбэ Ри заметил, что теория об эманации Ле и Ки возникла у И Бёка, который следовал за И Хван Тогье; Затем Чон Як Ён начал следовать идеям, высказанным И И Юлгоком. Крещение первых обращенных, в том числе И Бёка, произошло в сентябре 1784 года, после чего И Бёк принял имя Жан Креститель. Неизвестно, был ли Чон Як Ён среди тех, кто крестился тогда.

Его старшему брату Чон Як Джонгу суждено было стать главным лидером общины вместе с И Сын Хун, и он умер за свою веру в преследовании 1801 года.

Среди более строго конфуцианских ученых возникла немедленная враждебная реакция на новую религию, о которой пока было мало что известно. Противодействие было даже среди фракции Намина.

Шелковое письмо, написанное в 1801 году епископу Пекина Александром Хван Са-Ёном, включало подробный отчет о происхождении корейской церкви. В нем он рассказывает, как И Га-хван (李家煥, 1742-1801), который дослужился до министра юстиции (刑 曹 判 書, hyeongjo panseo), был одним из самых высокопоставленных членов фракции и очень великий ученый, пытался спорить с И Бёком, но в конечном итоге был обращен им. Он принял мученическую смерть в 1801 году.

Арест и смерть

В начале 1785 года растущая группа верующих и сочувствующих переместила свои регулярные собрания для поклонения из дома И Бёка в дом другого новообращенного, Ким Бом-у, на холме, где сейчас стоит собор Мёндон. Ким не был аристократом, как многие другие. Почти сразу же власти совершили налет на дом, заподозрив, что это игорный дом, и были смущены, обнаружив, что он полон знати. В отчете правительственного агента министру юстиции перечислены лица, действующие в качестве лидеров: И Сын Хун, братья Чон Як Чон, Чон Як Чжон , Чон Як Йонг , Гвон Иль Син, а И Бёк играет ведущую роль. роль учителя во время церемонии.

Все были арестованы, найденные книги были конфискованы, а дворяне были отправлены домой с предупреждением не продолжать. Однако Ким Бому был подвергнут пыткам, сослан и в конце концов казнен, так как он не был знатным по происхождению.

Даллет (Том 1, страницы 28–9) говорит, что И Бёк подвергался сильному давлению со стороны своего отца, пока, наконец, более или менее, он не отказался от веры. Его мучили раскаяния, пока он не умер от чумы в 1786 году. Другой рассказ о его смерти дал Анттон Ираола, который сообщил, что он умер 14 июня 1785 года, после 15 дней постоянной молитвы, в течение которой он не ел и не спал. Что кажется очевидным, так это то, что его семья под сильным давлением со стороны конфуцианских лидеров, враждебно относившихся к Наминам и их недавно обретенной иностранной вере, держала его более или менее в заточении в своем доме. Нет записей о каких-либо сообщениях, адресованных католической общине, исходящих от него после ареста.

Руководство группой взял на себя И Сын Хун, который, казалось, установил местную иерархию, по крайней мере, до того, как епископ Пекина вмешался, чтобы остановить это.

Жизнь И Бёка плохо задокументирована, и основным источником большой информации о нем является довольно драматизированный рассказ в « Истории Корээ» Далле (2 тома, 1874 г.), который в значительной степени опирался на переводы документов, присланных во Францию епископом Давелуй ( Dallet, Histoire, Vol.1, Introduction, page xi).

Работает

  • Единственный выжившие тексты , написанные Йи Байек найдены в объеме , содержащий коллекцию сочинений по первым корейским католикам, известных как Mancheon Yugo (蔓川遺稿), который был обнаружен в 1970 году около Mancheon был х из Yi Seung- хун , чьи сочинения занимают большую часть книги, но он также содержит два поэтических произведения, приписываемых И Бёку, Гимн Поклонения Владыке Небес (天主 恭敬 歌, Cheonju gonggyeongga ), и, прежде всего, намного больше и больше. комплекс, Суть Священной Доктрины (聖 敎 要旨, Seonggyo yoji ). Оба переведены на французский в книге Жана Сангбае Ри; к сожалению, английский перевод не существует.
  • Название Гимна указывает на то, что он был составлен в храме Дзю-эо-са в 1779 году.
  • Seonggyo Йоджи особенно интересен его сочетанием христианского учения и конфуцианской классики, особенно Великий обучения (大學, Da Xue ) и Доктрины Mean (中庸, Zhong Yong ). Нет никаких указаний на то, когда он был составлен, хотя он показывает более глубокое знание христианства, включая истории из Библии, которые предполагают время после изучения И Бёком книг, привезенных из Пекина И Сын Хун .

Могила

21 июня 1979 года могила И Бёка была случайно обнаружена на месте его рождения. Его останки были повторно захоронены вместе с останками И Сын Хуна, И Га Хвана, братьев Гвон и Чон Як Чжона в католической святыне, воздвигнутой на месте Чонджин-ам.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Запись Даума об И Бёке

Онлайн-текст Сонгё Ёджи

Распечатать

  • Даллет, Чарльз. Histoire de l'église de Corée, precédée d'une Introduction sur l'histoire, les учреждения, la langue, les moeurs et coutumes coréennes. Пэрис, В. Пальме. 1874 г. https://archive.org/details/histoiredelegli01dallgoog
  • Жан Сангбае Ри. Конфуций и Иисус Христос. La première theologie cjrétienne en Corée d après l'oeuvre de Yi Piek lettré Confucéem 1754-1786. Париж: Бошен. 1979 г.
  • Hoang Sa-yeng, Lettre d'Alexandre Hoang à Monseigneur de Gouvéa, évêque de Péking, 1801, французский перевод с оригинальным текстом, sous la direction de Mgr. Гюстав Шарль Мари Мютель. Гонконг. 1925 г.