Чжан Чжупо - Zhang Zhupo

В этом китайское название , то фамилия является Чжан .

Чжан Чжупо ( упрощенный китайский :张 竹 坡; традиционный китайский :張 竹 坡; пиньинь : Чжан Чжупо ; Уэйд-Джайлз : Чанг Чу-по ; 1670–1698), альт. имя Даошэнь (道 深), любезное имя Зидэ (自得), был литературным критиком, комментатором и редактором художественной литературы ранней династии Цин, наиболее известным своим комментаторским изданием романа «Слива в золотой вазе» ( Цзинь Пин Мэй ).

Ранние годы

Уроженец Туншань 銅山 (ныне Сюйчжоу ) в провинции Цзянсу , Чжан происходил из семьи, не имевшей никаких связей, и о его жизни известно мало подробностей. В возрасте 26 лет, огорченный пятикратным провалом местных экзаменов, Чжан занялся редактированием и комментированием Цзинь Пин Мэй . Он был вдохновлен примером писателя и критика из поздней династии Мин Фен Менглуна в том, что он преследовал публикацию и редактирование как альтернативу официальной карьере, и был убежден мнением Фенга, что Цзинь Пин Мэй был Дийи Цишу (Первым шедевром).

Чжан умер в возрасте двадцати девяти лет.

Влияние как редактор и комментатор

Чжана Diyi Qishu издание Jin Ping Мэй (1659)

Чжан входит в группу с Мао Цзунган и Цзинь Шэнтань в качестве комментаторов и редакторов, которые интерпретировали романы, используя словарь и критические стандарты, которые до этого ограничивались поэзией и живописью. Это нововведение повысило статус художественной литературы для китайских читателей и сделало ее создание респектабельным занятием для образованных людей. Издание Чжана 1659 года « Цзинь Пинг Мэй» , известное как « Дийи кишу» («Первый шедевр»), стало стандартной и самой читаемой версией романа. Подобно комментаторскому изданию « Романа о трех королевствах» и «Цзинь о водной границе» Мао , в это издание добавлена дуфа (讀 法 букв. «Способ читать» или «как читать»). Чтобы придать своей работе достоверность, Мао и Цзинь утверждали, что «передают» давно утерянные издания, и не сообщили читателям, что они сами сильно переписали текст или переработали структуру романа. Чжан, однако, вместо того, чтобы использовать лучшие тексты, более близкие к замыслу автора, просто использовал текст Цзинь Пин Мэй, опубликованный во время правления императора Чунчжэня (1611–1644), который, к сожалению, уже был значительно сокращен и переписан. Издание Чжана 1659 года было чем-то вроде бестселлера, и оно несколько раз переиздавалось, несмотря на то, что было внесено в список порнографических книг, специально запрещенных императором Канси . Более ранние издания стали почти неизвестными, пока они не были заново открыты в первой половине двадцатого века.

Вклад Чжана заключался не в редактировании текста, а в представлении радикальной интерпретации техники и замысла романа. Он открыто сказал: «Я создал свою книгу « Слива в золотой вазе » для себя - зачем мне иметь досуг, чтобы писать комментарии для других?» Чжан открыл свое издание эссе дуфа, в котором излагалась теория его интерпретации, и вставлял комментарии между главами, между строками текста и на верхних полях. Эти комментарии применили его общую теорию к конкретным инцидентам и деталям и привлекли внимание читателя к общим закономерностям.

Чжан утверждал, что роман заслуживает «внимательного прочтения»:

Эти сто глав были написаны не за один день, а были задуманы в определенные дни в определенное время. Если вы попытаетесь представить, как автор задумал это богатство индивидуально спланированных эпизодов, вы поймете, как много требовалось планирования, переплетения и адаптации.

Чжан сравнил роман с тканью, в которую автор вплетал темы и разработал сложную и, возможно, напряженную экспликацию тем и структуры романа, иногда слово в слово. Чжан назвал космологические идеи холода и тепла «золотым ключом» к роману. Каждая деталь была связана, включая имена каждого из персонажей, время года, в которое происходили действия, цвета, продукты питания, растения и животных. В целом, по словам современного критика, издание Чжана «возможно, является наиболее полным и систематическим исследованием романа до современности».

Эротические сцены вызвали осуждение многих читателей. Чжан ответил, что те, кто считает Цзинь Пин Мэй порнографией, «читают только порнографические отрывки». Он использовал построчную экспликацию, чтобы детализировать моральную позицию романа. Чжан утверждал, что за эротическими описаниями и аморальным поведением скрывается моральный фундамент, основанный на философии классического философа Сюньцзы . В отличие от оптимистичного взгляда Конфуция и Мэн-цзы на человеческую природу, Сюньцзы считал человеческую природу злом или, по крайней мере, аморальным, если только не ограничивается законом и не поддерживается нравственным воспитанием. Тем не менее, комментарии Чжана представляют роман не как связанный с грехом и наказанием, а как круг кармического возмездия, в котором плохое начало приводит к плохому концу. Таким образом, он не считал книгу непристойной, но заявлял о ее «высочайшей морали». Как выразился один из недавних критиков, «грязь», которую Чжан увидел в книге, была не сексуальными проступками, а «этическими отвращениями», которые должны были сформировать моральную басню. Читатель « Цзинь Пинг Мэй» , предупреждал Чжан в своем дуфе , «должен держать под рукой плевательницу, чтобы иметь в виду что-нибудь ударить ... меч наготове, чтобы он мог рубить его, чтобы уменьшить его негодование ... и повесить перед собой яркое зеркало, чтобы он мог видеть себя полностью раскрытым ».

Несмотря на популярность его издания, интерпретация Чжана не имела успеха в последующие столетия. Запрет во время правления императора Канси предполагал, что книга была просто порнографической. Критики движения за новую культуру в начале двадцатого века считали романы выражением массовой культуры, а не замысловатыми аллегориями, и отвергали интерпретации дуфа . Они согласились с императором Канси, что Цзинь Пин Мэй была порнографической. Но ученые конца двадцатого века придерживались нового взгляда, основанного на более старом. Andrew H. Плакс превозносили идеи и интерпретации Чжана, и транслятор Jin Ping Мэй , Дэвид Т. Рой поддерживает мнение Чжана , что «номер один изумительная книга не является непристойной книги.» Рой, предпочитая более полный текст более раннего издания для своего перевода, говорит, что он «стоит на плечах» Чжана, особенно его взгляд на моральную основу, казалось бы, аморального рассказа.

Сочинения

  • —— (1659). 第一 奇書: 金瓶梅( Ди и цишу Цзинь Пин Мэй ) . Гаохэ цао тан 臯 鶴 草堂. [1] Hathi Trust
  • —— (1990), «Как читать Jinpingmei », в Rolston, David (ed.), How to Read the Chinese Novel , Princeton, NJ: Princeton University Press, стр. 196–243
  • ---, «Как читать Джин Пин Мэй» (перевод Дэвида Т. Роя), версии 24 (1985)

Ссылки и дополнительная литература

Примечания

внешние ссылки