Cārakkōvai - Ācārakkōvai
«Ачаракковай» ( тамильский : ஆசாரக்கோவை ) - поэтическое произведение дидактического характера, входящее в антологию « Восемнадцать малых текстов» ( Pathinenkilkanakku ) тамильской литературы . Это относится к «пост- сангамному периоду», относящемуся к 600–900 гг. Н. Э. Ачаракковай содержит 100 стихотворений, написанных поэтом Перуваин Муллияар. Стихи Ачараккова написаны в метре Венпа .
Литература
Acharakkovai буквально переводится как «гирлянда правильного поведения» в виде шайва автора, Kayatturp Peruvayil Mulliyar. Ачаракковаи показывает влияние санскритской литературы и, следовательно, считается, что он относится к более позднему периоду, чем другие стихи в антологии Pathinenkilkanakku . Инструкции в Ачаракковаи касаются личного ритуала и правильного метода, которому нужно следовать. Произведение состоит из 100 строф в вэнпа- метре и представляет собой собрание моральных наставлений, ритуальных обрядов и обычаев, которые считаются правильными и правильными. 8 стихотворений (1, 10, 27, 36, 46, 55, 56, 100) следуют за patrodai venpa ( венпа , состоящая из пяти строк), 52 стихотворения (3, 5, 6, 7, 8, 9, 12, 15, 19) , 21, 22, 23, 24, 25, 28, 29, 30, 31, 39, 40, 41, 42, 45, 48, 49, 51, 52, 54, 59, 60, 61, 62, 63, 65 , 70, 71, 72, 73, 75, 77, 78, 81, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 93, 97, 98, 99) следует за иннисай читиальной венпа ( венпа с 3 строками), 33 стихотворения (2, 4, 11, 13, 14, 17, 18, 20, 26, 32, 34, 35, 38, 43, 44, 47, 50, 53, 57, 58, 64, 66, 67, 68, 69 , 74, 76, 82, 83, 84, 94, 95, 96) следует за innisai venpa ( венпа с 4 строками), 1 стихотворение (33) следует за kural venpa ( venpa со строками из 2 строк), 1 стихотворение (16) следует за кавалаем венпа ( венпа со строками по четыре) и оставшиеся 5 стихотворений (37, 79, 80, 85, 92) следуют за нерисай венпа ( венпа со строками по четыре).
Мораль
Книга богата этикетом и табу, классифицирующими любую литературу, преподающую мораль.
Этикет
Общая важность элементов характера человека, а именно благословения родителей (4), уважение пяти элементов, а именно браминов , коров, Солнца, луны, царя и учителей (15,16, 74) и важность речи (1) подчеркивается. Правила приема пищи, такие как прием пищи после кормления пожилых людей, коров, птиц и детей (21, 26, 86) и направление приема пищи (24). Пригласите и простирайтесь перед старейшинами (62, 72, 40), несите зонтик для старейшин (60), не называйте старших по имени (80), не обращайтесь с ними высокомерно словами или языком тела (91), говоря, прикрывая рот (97) , будьте внимательны (94, 41), используйте один и тот же приятный тон со старшими и младшими (80), никогда не презирайте предложенную пищу и не хвастайтесь выполненными ритуалами (88) и не используйте продолжительное насилие над женой (80). Каждого следует кормить во время браков, праздников и родительских ритуалов (48); сердечно приветствуйте всех (31), никогда не ходите между браминами или божествами, или между лампами и людьми (31, 36). Способ одеваться, говорить и делать выговоры раскрывает характер человека (49), а необходимость быть скромным подчеркивается в 71.
Табу
Двадцать девять строф подробно описывают различные табу, бросающие вызов суевериям того времени. Стихи 5-8 касаются экцила (загрязнения), возникающего при мочеиспускании, выделении, половом контакте, слюне, взгляде на неприкасаемых, но в целом упускают из виду загрязнения времени рождения и смерти. Теперь во время купания необходимо плавать, плюнуть в воду (14, 35, 36) и не видеть свое отражение в воде, царапать землю (13), не носить чужие грязные тапочки или одежду (12, 36), носить две одежды при выходе из ванны в одной одежде (11), не спать напротив порога (22, 45), не лицом к северу или средней точке (30), использовать обе руки при подаче напитков старейшинам (28), тушить огонь с помощью вода в течение дня (33), поклон в сторону чихающего (31), плевание или прохождение движения в разных местах (32), чтобы не выделять выделения лицом на юг днем или на север ночью (33), не совершать движений, представляющих, что человек лицом к лицу все десять направлений (34).
Кастовый трактат
Представление о неприкасаемости, по-видимому, появилось в самом периоде Сангама со ссылками на работы, указывающими на то, что вода, к которой прикасается пулайяр , считается непригодной для потребления высшими кастами. Пулайяры называют мясоедами (поскольку «пулай» означает «мясо»).
Критика
Присутствие этого произведения в сангамной литературе обсуждается, поскольку период компиляции приходится на конец 8-го века. В стихах 2, 5, 15, 31, 34, 41, 47, 48, 61, 64 и 92 присутствует сильная доза брахманического влияния. В стиле произведения присутствует сильное влияние санскритской литературы.
Примечания
использованная литература
- Дерретт, Джон Дункан Мартин (1978). Очерки классического и современного индуистского права: современные проблемы и наследие прошлого . Э. Дж. Брилл Лейден. ISBN 90-04-05753-6.
- Мудалияр, Сингаравелу А., Апитана Чинтамани, Энциклопедия тамильской литературы, (1931 г.) - Перепечатано Азиатской образовательной службой, Нью-Дели (1983 г.)
- Сингх, Упиндер (2008), Южная история древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Нью-Дели: Дорлинг Киндерсли (Индия) Pvt. Ltd., ISBN 978-81-317-1120-0.
- Т.К., Венкатасубраманиан (1986), Политические изменения и аграрные традиции в Южной Индии , Нью-Дели: Mittal Publications.
- Звелебил, Камиль (1974). История индийской литературы Vol.10 (Тамильская литература) . Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-01582-9.
внешние ссылки
- Муллияр, Перуваин. "Patinenkizkanakku Nulkal: Acarakkovai (Of Peruvayin Mulliyar)" (PDF) . projectmadurai.org . Проверено 7 января 2012 года .