Аарон бен Иосиф Константинопольский - Aaron ben Joseph of Constantinople

Аарон бен Иосиф из Константинополя (ок. 1260 - ок. 1320) (не путать с его современником Аароном бен Элиягу из Никомидии ) был выдающимся учителем, философом, врачом и литургическим поэтом в Константинополе , столице страны. Византия .

Задний план

Аарон бен Джозеф родился в Солхате , Крым . Он принял видное участие в возрождении караизма с помощью философских элементов, заимствованных из раббанитской литературы. Когда ему было всего девятнадцать лет, он овладел богословскими знаниями своего времени до такой степени, что был избран духовным главой караимской общины своего родного города, и в этом качестве он вовлек раббанитских учителей в публичный спор, чтобы решить правильное время для новолуния. Затем он путешествовал по многим странам и прилежно изучал труды Авраама ибн Эзры , Маймонида , Нахманида и Раши . Будучи, по его словам, стремясь прийти к «истине без предубеждений и предрассудков и свободен от партийного духа», он решил принять результаты своего расследования, даже если они противоречат учениям и традициям караимов. В этом духе справедливости он написал в 1294 году, следуя профессии врача в Константинополе, труд, который обеспечил его славу и влияние, несмотря на его раббанитские склонности. Это произведение было «Мибхаром» («Выбор»), комментарием к Пятикнижию , написанным в кратком, кратком и часто непонятном стиле после критического метода Ибн Эзры, и оно стало источником для более позднего поколения караимских учителей. обучения религиозной философии, экзегезе и практическому богословию, то есть соблюдению Торы .

Богословие

Как и ибн Эзра, он представляет свое богословие не в систематической и последовательной форме, а в наблюдениях, сделанных на протяжении всей книги в связи с различными частями Торы. Однако, в отличие от ибн Эзры, он избегает ссылок на скрытые тайны библейского текста , всегда настаивая на его простом значении или его возможном переносном значении. Для последнего он особенно использует комментарий Нахманида, учеником которого он ошибочно считается. Подобно Иуде Хадасси и Маймониду, он подчеркивает духовность Бога ; но, в отличие от них, он предполагает, что определенные атрибуты Бога неотделимы от Его сущности, но должны восприниматься скорее как человеческие формы речи. В связи с этим он особо останавливается на воле Бога, которым был создан мир, и которой небесные тела движутся и управляются. Ангелы для него являются разумными существами, происходящими от божественного интеллекта, а не сотворенными существами; а существование демонов он отвергает как абсурд. Божье высказывание: «Сотворим человека!» он объясняет это как означающее сотрудничество духовного с чувственным в создании и эволюции человека; и когда описывается, как Бог дает имена вещам, это означает, что Он побуждает человека сделать это. Тем не менее, он выступает против того рационализма, который растворяет чудеса в явлениях природы. Пророчество он объясняет как психологический, а не физический процесс, проявляющийся в различных формах; либо внутренний глаз, либо ухо, воспринимающее объект в видении или сне, либо, если истина находится на более высоком плане, сообщаются интуитивно. Только Моисей получил божественное откровение прямо и ясно, без каких-либо затемняющих разум видений. Призыв Авраама принести в жертву своего сына он считает простым видением. Аарон очень откровенно говорит о свободе воли человека , категорически возражая против представления Ибн Эзры и других о том, что на судьбу или характер человека влияют планеты. Выражение, что Бог ожесточил сердце фараона , он интерпретирует так, чтобы не противоречить принципу свободы воли.

Самая важная из Заповедей, которую Аарон провозглашает против старых караимских учителей и в соответствии с раббанитами, является первой из Десятисловия , который делает познание Бога положительной заповедью, поскольку одно только это дает соблюдение всех остальных заповедей. законы его внутренней ценности и его освящающего жизнь характера. Часто в толковании Закона или в отношении его духа, например, в отношении закона возмездия, « око за око и зуб за зуб», он принимает сторону равванов. Везде он проявляет здравое и независимое суждение. Он фактически принимает принцип традиции, отвергая его только тогда, когда он противоречит букве Писания. Его представление о человеческой душе своеобразно и, вероятно, на него повлияли его медицинские исследования: ему кажется, что различные ее функции зависят от мозга, крови и спинного или костного мозга; тогда как в противном случае он заявляет о полной независимости бессмертного духа. Здесь его физиология и теология не согласуются друг с другом.

Литургические и другие работы

Аарон бен Джозеф добился более устойчивых результатов для караимов своей литургической работой, чем своими комментариями. Именно его «Седер тфиллот» (Книга молитв и гимнов) был принят большинством караимских общин в качестве стандартного молитвенника и, вероятно, снискал ему прозвище «ха-Кадош» (Святой). Он не только расширил древний караимский ритуал своими собственными сочинениями, многие из которых носят довольно мистический характер и не имеют большого литературного достоинства, но также воплотил в этом ритуале гимны Соломона ибн Габирола , Иуды га-Леви , ибн Эзры, и другие великие литургические поэты раббанитов, показывая тем самым его широту ума, а также его тонкое суждение и вкус. Он также написал дидактическое стихотворение, в котором кратко излагает для народного наставления и просвещения содержание и духовные уроки каждой еженедельной части Пятикнижия. Кроме того, он написал краткие комментарии к более ранним Пророкам ; о более поздних пророках, из которых сохранилась только книга Исайи; и на Агиографы , из которых одна на Иова упоминается в его комментарии к Пятикнижию, а одна на Псалмы сохранилась лишь частично. Он также написал грамматику под названием «Келил Йофи» («Диадема красоты»), сборник старых работ с собственными дополнениями, среди которых была глава по толкованию Библии; но он оставил его незаконченным. Он был завершен Исааком Тишби и опубликован в Константинополе в 1581 году и в Козлове в 1847 году.

«Mibḥar» Аарона бен Иосифа (существующий в Лейдене , Лондоне , Париже и других местах в рукописи) был опубликован с комментарием Иосифа Соломона бен Моисея Йерушалми в Евпатории в 1835 году. Другие комментарии см. В Тишби, Элайджа Раббани бен Иуда, Калаи , Самуил бен Иосиф и Лузки, Мордехай бен Ниссан. Его комментарий к более ранним пророкам и Исайе, гл. i.-lix., был отредактирован под названием «Mibḥar Yesharim» Авраамом Фирковичем , завершившим комментарий к Исайе в Евпатории, 1835 г .; лучшие рукописи находятся в Лейдене. Комментарий Аарона бен Джозефа к псалмам существует в Лейдене только в рукописи и является неполным. Его литургия «Седер тфиллот» впервые появилась в Венеции (Д. Бомберг), 1525–1529; затем в Шуфут-Кале , 1734 и 1805 гг .; и в Евпатории , 1836 г.

Смотрите также

Рекомендации

  • «Аарон бен Иосиф, караим». Еврейская энциклопедия . Функ и Вагналлс, 1901–1906; который содержит следующую библиографию:
    • Grätz, Gesch. d. Juden, VII , 323 и сл .;
    • Fürst, Gesch. d. Karäert., II , 238–250;
    • Йост, Геш. d. Judenthums, II , 356–361;
    • Neubauer, Aus d. Петербургская библиотека, стр. 56;
    • Гамбург, в книге Winter and Wünsche Jüdische Literatur, II.93-99, где несколько образцов его стиля даны в немецком переводе;
    • Шрайнер, Der Kalam in d. Jüdischen Literatur, 1895, стр. 57.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title= ( справка )