Аффект (философия) - Affect (philosophy)

Affect (от латыни affectus или adfectus ) представляет собой концепцию , используемый в философии из Спиноза и разработанный Бергсона , Жиля Делеза и Феликса Гваттари , что делает акцент на телесных или воплощенного опыта. Слово аффект в психологии и других областях имеет другое значение .

Для Спинозы, как обсуждается во второй и третьей частях его Этики , аффекты - это состояния ума и тела, которые связаны с чувствами и эмоциями (но не совсем синонимичны им), которые, по его словам, бывают трех основных видов: удовольствие или радость ( laetitia ), боль или печаль ( tristitia ) и желание ( cupiditas ) или аппетит. Последующее философское использование Жилем Делезом, Феликсом Гваттари и их переводчиком Брайаном Массуми, хотя и явным образом заимствовано из Спинозы, имеет тенденцию к более четкому различию, чем Спиноза, между аффектом и тем, что обычно называют эмоциями. Аффекты трудно уловить и концептуализировать, потому что, как говорит Спиноза, «аффект или страсть ума [ animi pathema ] - это заблуждение », которое воспринимается только по увеличению или уменьшению жизненной силы тела, которое оно вызывает. Термин «аффект» занимает центральное место в том, что стало известно как «аффективный поворот» в гуманитарных и социальных науках.

У Спинозы

В Барух Спиноза «ы этики , Часть III определения 3, термин„аффект“( affectus , традиционно переводится как„эмоция“) является изменение или изменение производится в организме ( в том числе ум) посредством взаимодействия с другим телом , которое увеличивается или снижает активность тела (потенция повестки дня):

Под аффектом я понимаю воздействия тела, посредством которых сила действия тела увеличивается или уменьшается, поддерживается или сдерживается, и в то же время идеи этих привязанностей.

Аффект, таким образом , является частным случаем более нейтральный термин «привязанность» ( affectio ), которое обозначает форму « принятое на» какой - то вещи, в режиме, состояние или качество связи у тел к миру или природе (или бесконечному «вещество "). В Части III «Определения эмоций / аффектов» Спиноза определяет 48 различных форм аффекта, включая любовь и ненависть, надежду и страх, зависть и сострадание. Почти все они являются проявлением трех основных аффектов:

• желание ( cupiditas ) или аппетит ( appetitus ), определяемые как «сама сущность человека, поскольку его сущность задумана как определяемая к любому действию из любой данной привязанности к самому себе»;
• удовольствие ( летиция ), определяемое как «переход человека от состояния меньшего совершенства к состоянию большего совершенства»; и
• боль или печаль ( tristitia ), определяемая как «переход человека из состояния большего совершенства в состояние меньшего совершенства».

По мнению Спинозы, поскольку сила активности Бога безгранична, любое привязанность, увеличивающая силу активности организма, ведет к большему совершенству. Аффекты - это переходные состояния или режимы в том смысле, что они представляют собой жизненные силы, с помощью которых организм стремится действовать против других сил, которые действуют на него, и постоянно сопротивляются им или сдерживают его.

В Бергсоне

Анри Бергсон утверждает в своей работе « Материя и память» (1896 г.), что мы не познаем свое тело только «извне» посредством восприятий , но также «изнутри» по привязанностям (французский язык: привязанности ).

В Делёзе и Гваттари

Термины «аффект» и «привязанность» стали широко известны в « Тысяче плато» Жиля Делёза и Феликса Гваттари , втором томе книги « Капитализм и шизофрения» . В своих заметках об использованной терминологии переводчик Брайан Массуми дает следующие определения терминов, используемых в томе:

ВЛИЯТЬ / ВЛИЯТЬ. Ни одно слово не обозначает личное чувство ( чувство у Делёза и Гваттари). L'влияет (Спинозы affectus ) является способность влиять и быть затронуты. Это доличностная интенсивность, соответствующая переходу от одного эмпирического состояния тела к другому и подразумевающая увеличение или уменьшение способности этого тела действовать. L'любовь (Спинозы affectio ) является каждым таким состояние рассматривается как столкновение между пораженным телом и вторым, затрагивающим телом (с телом взятыми в широком смысле , чтобы включить «психические» или идеальные тела).

Согласно Делёзу, аффекты - это не простые аффекты , поскольку они не зависят от их предмета . Художники создают аффекты и восприятия , «блоки пространства-времени», тогда как наука работает с функциями, согласно Делёзу, а философия создает концепции.

Аффективный поворот

С 1995 года ряд авторов в области социальных и гуманитарных наук начали исследовать теорию аффектов как способ понимания сфер опыта (включая телесный опыт), выходящих за рамки доминирующей парадигмы репрезентации (основанной на риторике и семиотике ); это движение получило название аффективного поворота . Следовательно, эти подходы заинтересованы в максимально широком разнообразии взаимодействий и встреч, взаимодействий и встреч, которые не обязательно ограничиваются человеческой чувствительностью. Переводчик « Тысячи плато» Делёза и Гваттари , канадский политический философ Брайан Массуми , дал важные определения аффекта (см. Выше) и написал о игнорировании важности движения и ощущений в культурных формациях и нашем взаимодействии с реальным и виртуальным мирами. Точно так же географ Найджел Трифт исследовал роль аффекта в том, что он называет «нерепрезентативной теорией». В 2010 году Мелисса Грегг и Грегори Дж. Сейгворт опубликовали книгу «Читатель теории аффекта», которая представила первый сборник работ по теории аффекта. Такие исследователи, как Мог Стэплтон , Дэниел Д. Хатто и Питер Каррутерс , указали на необходимость исследования и развития понятий аффекта и эмоции. Они считают, что они важны для развивающейся парадигмы воплощения в когнитивной науке, в исследованиях сознания и философии разума. Этот шаг будет необходим для того, чтобы когнитивная наука, утверждает Мог Стэплтон, стала «должным образом воплощенной» когнитивной наукой .

Смотрите также

• Теория аффекта
• Аффекционизм
• Conatus
• Имманентная оценка

Ноты

Источники

• Делез, Жиль . 1983. Кино 1: Образ движения . Пер. Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2005. ISBN  0-8264-7705-4 .
• Делез, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987) [1980]. Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Капитализм и шизофрения. 2 . Пер. и предисловие Брайана Массуми. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. п. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1. OCLC  16472336 .
• Массуми, Брайан (2002). Притчи для виртуального: движение, влияние, ощущение . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2897-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
• Сейферт, Роберт (2012). «Помимо личных чувств и коллективных эмоций: теория социального воздействия». Теория, культура и общество . 29 (6): 27–46. DOI : 10.1177 / 0263276412438591 .
• Спиноза, Бенедикт де (2002) [1677]. Полное собрание сочинений . Пер. пользователя Samuel Shirley. Индианаполис и Кембридж: Hackett Publishing. п. 278. ISBN 978-0-87220-620-5. Проверено 27 ноября 2011 года .
• Скоггард И. и Уотерстон А. (2015), «Введение: к антропологии аффекта и вызывающей воспоминания этнографии». Антрополь Сознательное , 26: 109–120. DOI: 10.1111 / anoc.12041
• Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: этика и другие работы . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
• Экономия, Найджел Дж. (2007). Непредставительная теория: пространство, политика, влияние . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39320-1. Проверено 27 ноября 2011 года .