Afoxê - Afoxê

Не следует путать с Афоксе .

Термин afoxé относится к карнавальной группе, происходящей из Сальвадора-да-Баия , Бразилия, в 1920-х годах, а музыка, которую она играет, происходит от афро-бразильской религии кандомбле . Он пришел, чтобы указать на музыкальный ритм, названный ijexá, происходящий от нации ijexá в пределах Кандомбле . Культурные представления афокс, обычно на бразильском карнавале , включают хореографию , песни, ритуальный язык и церемонии, происходящие из религии кандомбле . В Бразилии afoxé обычно осуществляются blocos , AFROS-группы в основном черные или мулаток музыкантов , которые знакомы с африканской бразильской музыкой. Афоксе - это культурное и религиозное объединение, которое хранит традиции афро-бразильской культуры. 

Афоксе на афро-бразильском карнавале

Карнавальные торжества в Сальвадоре-де-Баия, Бразилия

Ежегодный карнавал, который проходит в нескольких городах Бразилии, считается крупнейшим публичным фестивалем страны. В частности, карнавал в Баия, Сальвадор, является местом рождения нескольких групп афро-бразильской традиции, afoxé, которая связана с афро-бразильскими карнавальными традициями, связанными с религией кандомбле . Карнавал в Бразилии имеет сильные и продолжающееся присутствие афро-бразильскую культура (термин « Afro » используются применительно к явлению , происходящему в Африке , но разработанные в Бразилии . Вместо того , празднование священного Candomble религии в частном, тем afoxé карнавальные традиции являются публичным подтверждением религии, которая открыто демонстрируется на улицах в контексте карнавала . Карнавал играет фундаментальную роль в определении идентичности чернокожих в контексте более широкого общества. В Бразилии карнавал - это момент, когда расовое наследие Бразилии а также его гибридные культурные традиции.

История афро-бразильского карнавального самовыражения

К концу девятнадцатого века, после отмены рабства , шествия, посвященные африканскому наследию, проходили во время ежегодных празднований карнавала в крупных городах Бразилии. В бразильских городах Ресифи и Сальвадор черные карнавальные группы мощно и активно выставляли напоказ «африканские» темы, что провозглашало развитие африканского самосознания в новой республике. Публичные мероприятия позволили чернокожим определить активную и заметную роль в установлении культурных ценностей, которые будут определять современное бразильское общество. В начале 1900-х годов доминирующие слои общества, сформированные исключительно белыми людьми европейского происхождения: члены традиционных семей, богатые торговцы , высокопоставленные государственные служащие и политики , призвали к государственному вмешательству, чтобы запретить африканские практики в Бразилии. Высказывались опасения, что такая практика «африканизирует» карнавал страны .

В период с 1905 и 1914, карнавальные выражения , которые включали африканскую музыку, танцы и костюмы были запрещены и вытесненные из официального города Карнавал по Bahian полиции. Афро-бахийская практика Кандомбле была признана насильственной, а лица, исповедующие религию, подвергались юридическим запретам и действиям полиции. Это привело к разделению этих больших организованных африканских групп. Афоксы продолжали свои традиции в бедных кварталах города. 5 февраля 1921 года упоминания об «африканском» карнавале были вновь введены в употребление, появившись в баийской газете Diário de Notícias .

Кандомбле Религия

Кандомбле - это религия африканского происхождения, исповедуемая на северо-востоке Бразилии с начала 19 века. Считается самой известной и самой ортодоксальной религией в Бразилии. Кандомбле - это иерархическая религия, происходящая из множества практик, принесенных порабощенными африканцами в Бразилию. Практика кандомбле прославляет и призывает Оришас , африканских богов, которые, как считается, направляют и защищают преданных. Это достигается благодаря силе песни, танца и игры на барабанах как центральных элементов поклонения . Музыка, сопровождающая религиозные ритуалы Кандомбле, представлена ​​в западноафриканском стиле игры на барабанах. Этот стиль игры на барабанах включает в себя синкопированный музыкальный паттерн и ритм, называемый ijexá. Идеха - неотъемлемый символ черной идентичности на карнавале. Афро-религиозные общины, исполнявшие музыку кандомбле , были известны как афоксы.

Музыка афоксе на карнавале

Tabaque барабанного одноглавый барабан , изготовленный из дерева и шкур животных .
Gogo колокол - ударный инструмент А , используемый в Карнавале afoxé
Afoxés - маленькие тыквенные тыквы, расшитые бусами, которые использовались на карнавале Afoxé.

Уважая и почитая африканское и афро-баийское религиозное карнавальное наследие, тщательный выбор определенных инструментов сильно влияет и влияет на ударную культуру, а также на отношения человека с духовным царством . В музыке Кандомбле используются барабаны атабак , колокольчик агого и афоксы (также относятся к маленьким бусинкам из тыкв, используемых группами афоксов), которые играют центральную роль в традициях афокского карнавала . Атабаке это имя , данное конга, как барабан, который тесно связан с африканским наследием. Эти одноголовые барабаны сделаны из дерева и шкур животных . Традиционно в афро-бразильской религиозной среде Кандомбле эти барабаны бывают трех размеров; Ром (большой), Румпи (средний) и Ле (маленький). В afoxé ведущий барабанщик будет использовать барабан самого большого размера (R um ) и будет импровизировать вариации установленных паттернов, которые скоординированы с танцевальными движениями. Agogo колокол относится к металлическим колоколом, выводя из Центральной и Западной Африки музыкальных культур. Роль колокола - обеспечивать синкопированный ритм в выступлениях афоксы. Шейкер для тыквы afoxé - ударный инструмент, пришедший из Западной Африки . Инструмент содержит тыкву ( cabaça ), которая обернута сеткой с нитками и пластиковыми шариками. На этих инструментах играют и поют традиционные песни религии кандомбле во время карнавала афок .

Эти инструменты исполняются с использованием ритма ijexá, основного элемента afoxé, который относится к синкопированному и основному ритмическому паттерну, играемому карнавальным afoxé. Стиль пения Кандомбле включает в себя гаммы с пятью тонами, голосовую организацию вызова и ответа и синкопированную фразировку. Как правило, эти песни в ритме иджекса, исполняемые афоксой, служат для прославления и прославления африканских богов, известных как Оришас из религии Канбомбле . Эти песни были представлены афоксе как на африканском (обычно йорубанском ), так и на португальском языках.

Филос Де Ганди

Filhos De Gandhi - самая известная группа афоксов, которая считается самой большой, старейшей и самой уважаемой карнавальной группой в Сальвадоре, Бразилия . Группа, состоящая исключительно из мужчин, Филхос Де Ганди, что означает « Сыновья Ганди», была основана в 1949 году, через год после убийства уважаемого индийского лидера Махатмы Ганди . Создание этой группы афоксов было вдохновлено смертью Ганди , который был сторонником расовой несправедливости в Индии. Активист по борьбе с насилием и за гражданские права превратился в священную карнавальную икону. В результате, группа стивидорных , происходящих из порта Сальвадора были вдохновлены , чтобы сформировать этот карнавал группы, с намерением быть символами мира в то время как борьба с дискриминацией в отношении афро-бразильских народов в городе Сальвадор . Местные священники по кандомблю религии также участвовал в этой afoxé группы. Женщин к участию не допустили. В связи с тем, что группа была сформирована стивидорами , женщин, работающих и разгружающих суда, не было. Женщины могли только предложить «материально-техническую поддержку, позаботившись о мужских костюмах и украсив их тюрбаны».

Широко известная группа афокосов получила титул Associação Cultural Recreativa e Carnavalesca Filhos de Gandhy , что означает, что группа играет более важную роль, чем ежегодные шествия афро-бразильского карнавала , но они также имеют религиозное, культурное и социальное присутствие. в городе круглый год.

Члены афины Филос де Ганди в традиционных карнавальных костюмах

Традиционные костюмы

Филхос де Ганди остается привлекательным для публики, поскольку группа представляет собой смесь африканской и индийской культур. Африканская культура проявляется в танцах, музыке и ритуалах, а индийская культура проявляется в декоративном очаровании ее костюмов. Костюмы мужчин Filhos de Gandhi создают один из самых ярких визуальных образов сегодняшнего баийского карнавала . Во время карнавала , Filhos де Ганди распространения осведомленности о Orixás , отображая религиозной иконографии на окрашенных баннеров, поплавки и через песни, костюмы и музыку.

Члены Filhos de Gandhi примечательны и отличаются своими украшенными драгоценностями, экзотическими и экстравагантными костюмами. Во время карнавала мужчины Филос де Ганди традиционно одеваются в длинные белые Т-образные туники , отражающие карнавальную тему года, которая четко отпечатана на передней части мужских туник синего цвета. Каждый год дизайн меняется. На тунике изображен индийский персонаж Махатма Ганди . Мужчины Филос Де Ганди также носят синие носки с белыми пластиковыми сандалиями с ремешками , на которых написано слово «Ганди». На талии мужчины повязывают свои белые туники синим поясом . Голубые ленты используются для завязывания двух бантов на плечах мужчин, чтобы защемить ткань в плечевых швах туники.

Члены Filhos De Gandhi получают длинное белое хлопковое полотенце. Перед началом карнавала несколько членов Filhos De Gandhi превратили этот большой кусок белого хлопкового полотенца в тюрбан для головы, изготовленный на заказ . Этот съемный головной убор называется тюрбаном . Драгоценности и брошь украшают тюрбан . Большая брошь диаметром 3 дюйма украшена синими и серебряными пайетками, бусинами и драгоценными камнями . Дизайн броши может быть разным, что позволяет мужчинам создавать броши в соответствии с их личными предпочтениями. Маленькие сумки на шнурках, обычно сделанные из хлопка, носят на запястьях мужчин на протяжении всего карнавала . В его состав входят носовые платки и лавандовый спрей под названием Alfazema . Альфазема включена в костюм Филхос Де Ганди из-за широко распространенного мнения, что лаванда обладает сильными целебными свойствами. Альфазема содержится в маленькой бутылке, которую мужчины Филхос де Ганди распыляют на протяжении всего карнавала , чтобы помочь очистить, очистить и успокоить хаотичные улицы карнавала . Филос Де Ганди выполняет это с намерением привести бразильский город Сальвадор к миру.

Формирование афоксе

Во время карнавала афиши обычно выстраиваются в линию. Очередь начинается с диктора, за ним следуют белая гвардия, король и королева, кукла маракату (традиционная кукла в черной одежде, изображающая племенных божеств), знаменосец, почетный караул, а за ними следует группа перкуссионистов, включая барабанщиков. , колокольчики и шейкеры.

Ритм ijexá, содержащий мелодию призыва и ответа, исполняется солистом и повторяется хором. Ритм ijexá исполняется с использованием простых, но традиционных шагов, заимствованных из священных танцев кандомбле . Для этого характерно колебание жинги , при котором движения плеч и рук быстрые, с короткими и небольшими шагами.

использованная литература

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г аа Crook, Ларри (2010-11-01). В центре внимания: Музыка Северо-Восточной Бразилии (2-е изд.). Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780203886526 . ISBN 978-0-203-88652-6.
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Шукла, PRAVINA (2015). Костюм: воплощение идентичности через платье . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-01577-8.
  3. ^ Б с д е е г Икес, Скотт (2013-08-13). Афро-бразильская культура и региональная идентичность в Баии, Бразилия . Издательство Университета Флориды. DOI : 10,5744 / Флорида / 9780813044781.003.0006 . ISBN 978-0-8130-4478-1.
  4. ^ a b c d Азенья, Густаво С. (04.09.2016). «Переосмысление различий между черными и политики в Бразилии: от расовой демократии к мультикультурализму - Эмбоаба да Кошта, Александр» . Бюллетень латиноамериканских исследований . 35 (4): 530–532. DOI : 10.1111 / blar.12544 . ISSN  0261-3050 .
  5. ^ а б в г Джерри Д. Мец (2008). «Культурные географии афро-бразильской символической практики: традиции и изменения в Маракату-де-Насао (Ресифи, Пернамбуку, Бразилия)» . Обзор латиноамериканской музыки . 29 (1): 64–95. DOI : 10,1353 / lat.0.0001 . ISSN  1536-0199 .
  6. ^ a b c Баия, Джоана (2016). «Танцы с Оришасами» . Африканская диаспора . 9 (1–2): 15–38. DOI : 10.1163 / 18725465-00901005 . ISSN  1872-5457 .
  7. ^ Эрнандес, Дебора Пачини (2005-04-07), «Мировая музыка, мировой ритм и ре-африканизация латиноамериканской популярной музыки» , Центр афроамериканских исследований , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-530173-1, получено 2020-12-02
  8. ^ a b c Генри, Кларенс Бернар ( 21 августа 2008 г. ), «Axé Embodiment in Brazilian Popular Music» , Let's Make Some Noise , University Press of Mississippi, pp. 82–105, ISBN 978-1-60473-082-1, получено 2020-12-02
  9. ^ a b c Араужо, Алабама (01.06.2013). «История и наследие рабства и атлантической работорговли в Южной Атлантике» . Luso-Brazilian Review . 50 (1): 1–6. DOI : 10,1353 / lbr.2013.0025 . ISSN  0024-7413 .
  10. ^ а б Лима, Ари; Холлуэлл, Лоуренс (2014). «От африканских выживших к афро-бразильской культуре рабочего класса» . Латиноамериканские перспективы . 41 (5): 157–166. ISSN  0094-582X .
  11. ^ Карвалью, Хосе Хорхе (2016). Метаморфозы афро-бразильских традиций исполнения: от культурного наследия к индустрии развлечений . Университет Иллинойса Press . С. 406–429. ISBN 9780252040214.
  12. ^ a b c d Селка, Стивен (1 августа 2007 г.). «Опосредованная аутентичность: традиции, современность и постмодерн в бразильском Кандомбле» . Nova Religio . 11 (1): 5–30. DOI : 10.1525 / nr.2007.11.1.5 . ISSN  1092-6690 .
  13. ^ а б в Менесес (2016). «Слушание телом: эстетика одержимости духом за пределами Террейро » . Этномузыкология . 60 (1): 89. DOI : 10.5406 / ethnomusicology.60.1.0089 . ISSN  0014-1836 .
  14. ^ Демпси (2019). «Капитаны и жрицы афро-бразильского Конгадо и Кандомбле» . Этномузыкология . 63 (2): 184. DOI : 10.5406 / этномузыкология.63.2.0184 . ISSN  0014-1836 .
  15. ↑ a b Gil, Gilberto (2016), «In Praise of a Modernist Monument» , The Rio de Janeiro Reader , Duke University Press, стр. 311–316, ISBN 978-0-8223-5974-6, получено 2020-12-02
  16. ^ a b c «Введение - От карнавала ...» , Карнавал до подиума , Bloomsbury Visual Arts, 2020, ISBN 978-1-350-01499-2, получено 2020-12-02
  17. ^ a b c «Ранние афро-латиноамериканские тексты» , История афро-латиноамериканского языка , Cambridge University Press, стр. 71–94, 2005-03-10, ISBN 978-0-521-82265-7, получено 2020-12-02
  18. ^ Б с д е е г ч я J McElroy, Isis Costa (2010). «Трансдиаспорная парадигма: Афоксе Филос де Ганди» . Афро-латиноамериканский обзор . 29 (1): 77–100. ISSN  0278-8969 .
  19. ^ Уокер, Шейла С. (ноябрь 1990). «Повседневная и эзотерическая реальность в афро-бразильском кандомбле» . История религий . 30 (2): 103–128. DOI : 10.1086 / 463217 . ISSN  0018-2710 .
  20. ^ де Оливейра Пинто, Тьяго (1984). "Обзор Afoxé Filhos de Gandhi, Антонио Рисерио" . Мир музыки . 26 (3): 69–71. ISSN  0043-8774 .