Алексей Хомяков - Aleksey Khomyakov
Алексей Степанович Хомяков ( русский : Алексей Степанович Хомяков ) (13 мая ( OS 1 мая) 1804 в Москве - 5 октября (OS 23 сентября), 1860 в Москве) был русский богослов, философ, поэт и художник - любитель. Он стал соучредителем славянофильского движения вместе с Иваном Киреевским и стал одним из самых выдающихся его теоретиков. Его сын Николай Хомяков был спикером Госдумы .
биография
Вся жизнь Хомякова была сосредоточена в Москве. Он рассматривал этот «тысячекупольный город» как воплощение русского быта. Столь же успешный как домовладелец и собеседник, он опубликовал очень мало в течение своей жизни. Его сочинения, напечатанные посмертно его друзьями и учениками, оказали глубокое влияние на Русскую Православную Церковь и русских философов-мирян, таких как Федор Достоевский , Константин Победоносцев и Владимир Соловьев .
Для Хомякова социализм и капитализм были одинаково отвратительными порождением западного упадка. Западу не удалось решить человеческие духовные проблемы, поскольку он подчеркивал конкуренцию за счет сотрудничества . По его собственным словам, «Рим сохранил единство за счет свободы, в то время как протестанты имели свободу, но потеряли единство».
Собственные идеалы Хомякова вращались вокруг термина соборность , славянского эквивалента соборности, найденного в Никейском символе веры ; это может быть свободно переведено как «единение» или «симфония». Хомяков рассматривал русскую общину как образец соборности и превозносил русских крестьян за их смирение.
Хомяков умер от холеры , зараженной крестьянином, которого он пытался вылечить. Он был похоронен рядом со своим зятем Николаем Языковым и другим учеником Николаем Гоголем в Даниловом монастыре . Советский Союз организовал их освобождение и перезахоронил на новом Новодевичьем кладбище .
Поздняя оценка работы
Русский религиозный философ Николай Бердяев определил значение Хомякова в его попытке освободить христианство от рационализма. Как писал в своей книге 1912 года Алексей Степанович Хомяков :
Хомяков навсегда останется в памяти прежде всего за постановку проблемы Церкви и попытку раскрыть сущность Церкви. Хомяков подошел к сущности Церкви изнутри, а не извне. Во-первых, он не верил, что можно сформулировать концепцию Церкви. Суть Церкви невыразима; как и все живые организмы, она не может быть охвачена никакими формулами, не подлежит никаким формальным определениям. Церковь - это, прежде всего, живой организм, единство любви, невыразимая свобода, истина веры, не подлежащая рационализации. Со стороны Церковь не познаваема или не поддается определению; она известна только тем, кто в ней, тем, кто является ее живыми членами. Грех схоластической теологии состоял в том, что она пыталась рационалистически сформулировать сущность церкви; то есть она пыталась превратить Церковь из тайны, известной только верующим, в нечто, подлежащее познанию объективного разума.
По Хомякову, свобода должна «актуализироваться в соборности , а не в индивидуализме». Однако соборность - это тоже место свободы:
Трудно найти более свободное понимание Церкви. Хомякова ничего не принуждает. В его отношении к Церкви нет ничего извне; все изнутри. Для него жизнь в церкви - это жизнь на свободе. Действительно, Церковь - это единство в любви и свободе. Церковь - это не институт и не авторитет. У Церкви нет ничего юридического, никакого рационализма. По Хомякову, где истинная любовь во Христе, свобода во Христе, единство во Христе, там и Церковь. Никакие формальные характеристики не определяют сущность Церкви. Даже вселенские соборы действительно универсальны и поэтому авторитетны только потому, что они свободно и с любовью одобряются людьми Церкви. Свободная соборность в любви - вот где находишь истинный организм Церкви. Это очень смелая концепция Церкви, которая должна напугать официальных богословов. Эта концепция может быть чуждой богословской схоластике, но она близка духу священного предания и Священного Писания . Хомяков придает особое значение сакральной традиции, так как видит в ней дух соборности . Для него Священное Писание - лишь внутренний факт жизни Церкви, то есть постигается через священное предание.
Современник Бердяева, Павел Флоренский , также известный религиозный философ, был не столь оптимистичен. В своей брошюре 1916 года « Вокруг Хомякова» он обвинил Хомякова в том, что он лишил трансцендентную истину христианства, сделав такой упор на человеческое согласие. Флоренский считает это имманентом , который в конечном итоге переходит в протестантизм :
Не вызывает ли Хомяков, водопад идей и тем, много острых и тревожных сомнений?
Главное в этом, конечно, приписывание протестантизма Хомякову. Для Хомякова сущность протестантизма состоит только в протесте против романизма , но с сохранением основных предпосылок и характерных способов мышления последнего. Но так ли это на самом деле? Развитие протестантизма и его производных после Хомякова бесспорно показало, что протестантизм, как главное выражение культуры последнего времени, основан на гуманизме , возвышении человечества, обожествлении человечества. Используя термин, заимствованный из философии, протестантизм основан на имманентизме , означающем намерение человечества создать всю реальность из себя, вне и отдельно от Бога, то есть из ничего, и, прежде всего, из священной реальности; создать эту реальность во всех смыслах, начиная с формирования понятий и заканчивая духовной реальностью.
Между тем суть Православия - онтологизм - «восприятие реальности от Бога» как данной, а не созданной человечеством. Суть Православия - смирение и благодарность. Но что мы видим в Хомякове? ... Более внимательно исследуя теории Хомякова, мы, к нашему печальному удивлению, видим тот же дух имманентизма, который составляет сущность протестантизма, хотя и в неизмеримо улучшенной форме - главным образом через введение идеи соборности (хотя Идея соборности сознания не совсем чужда западной философии, например Канту, не говоря уже о Шеллинге последнего периода, Фейербахе, Конте и т. д.)
... не кажутся ли православному верующему подозрительными сами основы его мнения при внимательном изучении? В то время как для человека Церкви Церковь выражает Истину - ибо это «желание Святого Духа», а ее задача - открыть истину, пребывающую в Боге, независимую от нее, - теория Церкви Хомякова оставляет создается впечатление, что постановления всей церкви верны, потому что они постановления всей церкви. Это слово « целое» предполагает, что указы Церкви не являются открытием Истины, а изобретением Истины, как если бы Истина была имманентна человеческому разуму, даже если последний воспринимается в его соборности и не трансцендентен человеческому разуму. и открылся последнему через его трансцендентность. Я использовал слово « впечатление» . Да, впечатление, ибо такая цель не могла отчетливо возникнуть в сознании Хомякова, а тем более выразить ее. Мысль Хомякова ускользает от онтологической определенности, сияя перед нами в игре перламутра. Но эта игра поверхностных тонов, блестящих, но не существенных, а потому меняющих свои очертания при малейшем повороте головы, не дает устойчивого содержания мысли и оставляет тревогу и сомнение в сердце. Имманентизм - вот изюминка теорий Хомякова.
Тем не менее Флоренский отнюдь не пренебрежительно относится к Хомякову. Он настаивает на том, что «вряд ли стоит сомневаться в значении Хомякова-мыслителя и в благородстве его личности. Никто не сомневается в его талантах и интеллекте, в чистоте его личности и в самоотверженности его намерений».
Работает
- Полное собранiе сочиненiй . Томъ I-VIII. Москва , 1900-1914 гг.
Библиография
- Lea B.Virághalmy: A homjakovi ekkléziológia szókincsének szemantikai elemzése. Будапешт, 2002.
- Антонелла Кавацца: А.С. Чомяков. Opinione di un russo sugli stranieri . Болонья , 1997.
- Альбер Гратье: А.С. Хомяков и движение славянофилов (В: Unam Sanctam 5-6) Париж, 1939.
- Джорджио Паша: Homjakovi doctrina de Ecclesia. Excerpta ex disistancee ad lauream in facultate Theologica Pontificiae Universitatis Gregorianae . Zagrebiae , 1943. 38 с.
- Питер Планк: Parapolimena zur Ekklesiologie AS Chomjakovs (In: Ostkirchliche Studien, Würzburg , 1980. pp. 3–29)
- Иоанн С. Романидес: православная экклезиология согласно Алексису Хомякову (In: The Greek Orthoological Theological Review, 1956 / II.1, стр. 57–73).
- Бернхард Шульце SJ: Chomjakows Lehre über die Eucharistie (In: Orientalia Christiana Periodica. Vol.XIV. N0 I-II) Roma , 1948. pp. 138–161.
- Эрнст Кристоф Зутнер: Offenbarung, Gnade und Kirche bei AS Chomjakov. (В: Das östliche Christentum. Neue Folge 20) Вюрцбург , 1967. 200 с.
- Юрий Самарин : Preface aux oeuvres teologiques de AS Хомяков . (В: Unam Sanctam 7) Париж, 1939. 95 с.
- Marcin Ks. Войцеховский: Nieomylość Kościoła Chrystusowego według A. Chomiakowa i jego zwolenników . Люблин , 1938. 187 с.
- изд. Владимир Цуриков, А.С. Хомяков: Поэт, Философ, Богослов , Джорданвилль, 2004. 206 с.
- Е. Скобцова (Мать Мария). Горнило сомнений - Хомяков, Достоевский, Соловьев, В поисках синтеза, Четыре произведения 1929 г. , Публикации frsj, 2016, 166 с. ISBN 9780996399234
- Николай Бердяев. Алексей Степанович Хомяков , frsj Publications, 2017, 224 с. ISBN 9780996399258