Бабакар Седих Диуф - Babacar Sedikh Diouf

Бабакар Седих Диуф старший : Бабакар Сидих Джууф
Бабакар Седих Диуф старший : Бабакар Сидих Джууф;
Родившийся	Бабакар Седих Диуф ; 1928 г. ; Сенегал
Национальность	Сенегальский
Род занятий	Историк , бывший педагог- исследователь , автор , эссеист , панафриканист ,
Известная работа	1. Les mégalithes, памятники funéraires НУ Sanctuaires d'инициация ?, ; 2. La Présence Serere данс ле fondements Historiques и др culturels де - ла - нации ; 3. L'Imaginaire Serere данс l'œuvre де Леопольд Седар Senghor ; 4. Леопольд Седар Senghor и др л» образование

Babacar Седых Диуф или Babacar Седых Диуф ( Serer : Babakar Sidiix Juuf ., Б 1928) является сенегальский историк, автор, исследователь, участник кампании против « Wolofization », в панафриканистов , и бывший учитель. Он много писал об истории и культуре Сенегала , Африки и этнической группы Серер, к которой он принадлежит. Обычно он пишет под псевдонимом Бабакар Седих Диуф .

Академия

В 1951 году Диуф встретил Леопольда Седара Сенгора - будущего президента Сенегала , когда Сенгор посетил деревню в Казамансе, где Диуф в то время работал учителем. Сенгор, который в то время был членом парламента, неожиданно посетил этот район и был вынужден ночевать в хижине - вдали от привычных удобств. По словам Диуфа, после той случайной встречи он стал сторонником Сенгора, «потому что его визит доказал его смирение и интерес к обучению». В результате он начал читать литературные произведения Сенгора. Некоторое время спустя Сенгор вручил ему грант на изучение истории Серера «в соответствии с гипотезами шейха Анты Диопа ».

Диуф, который является учителем на пенсии, был назначен президентом Ассоциации учителей-пенсионеров Сенегала (французский язык: l'association des Instituteurs à la retraite ). С 1980 года он был директором школы Тьера ( l'Ecole Thiers ). Он является давним членом Национального союза языков.

Иногда Диуф пишут под псевдонимом Бабакар Седих Диуф . Многие из его работ не опубликованы, но цитируются африканскими , карибскими и западными учеными, которые общались с ним на протяжении многих лет. Некоторые из них включают авторов гендерной политики Луизу Ланжевен, Фату Кине Камара и Джереми И. Левитта; историки Мамаду Диуф , Абдулай Кейта из IFAN - UCAD , Сир Декамп и Иба Дер Тиам ; и антрополог Генри Гравранд .

Диуф обычно пишет на французском языке , но также написал в серер . Краткая биография на восьмидесяти страницах Короля Серера Синуса XIX века - Маада а Синиг Кумба Ндоффене Фамака Джофа , озаглавленная: O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853–1871, PAPF (1987) была написано на Серере.

Сенегамбийские каменные круги

Диуф был одним из первых (если не первым), кто предположил религиозное значение Серера для сенегамбийских каменных кругов , частично основываясь на их расположении и религиозном символизме, которые он считал связанными с нумерологией Серера. Его работа, опубликованная 7 июля 1980 года в сенегальской газете Le Soleil, стала заголовком новостей и была подхвачена доисториком и археологом профессором Сиром Декампом и его коллегой профессором Иба Дер Тиам .

Строители мегалитов до сих пор неизвестны. Другими возможными кандидатами являются предки народа джола или волоф.

Династия Геловаров в королевствах Сирир

Распространенное мнение заключалось в том, что материнская династия Геловаров (которую некоторые писатели, такие как Мартин А. Кляйн, Дональд Р. Райт и Эммет Джефферсон Мерфи ошибочно называли Мандинка или Малинке ) покорила народ Сереров и поработила их. После нескольких лет исследования и документирования устных traditionas на серер и что из Kaabu , Диуф был одним из первых историка и автора постулировать , что Guelowars из Синус и Saloum (два Serer королевств) не сделал захват и поработить серер но получили убежище от Совета Великих Ламанов Серер , которые затем вышли замуж за благородных патриархов Серер. Геловары, которые были родственниками и ответвлениями могущественной материнской династии Каабу Чаанко (или Ньянчо), пережили династическую войну или борьбу против своих могущественных родственников Чаанко. Сенегальский историк Алиун Сарр в своей известной статье Histoire du Sine-Saloum (1986–87) поддерживает эту точку зрения и помещает ту династическую войну примерно в 1335 год. « Histoire du Sine-Saloum» Сарра - одна из ведущих работ по истории Синус-Салум. и обычно считается преобладающей точкой зрения, особенно в отношении даты правления королей Синуса и Салума .

Диуф далее утверждал, что:

Майса Вали [первый Геловар, правивший в стране Серер] был впервые назначен юрисконсультом Совета Великих Ламанов после его знаменитого решения. Постепенно он укрепил свою власть и авторитет и в итоге был признан королем.

Прямые потомки Майсы Вали не правили ни в одном из королевств Серер. Знатные люди Серер из древнего ламанского сословия женились на геловарских женщинах, и потомки этих браков правили королями. Эти дети считали себя Серер и ассимилировались с культурой Серер, и все связи с Каабу были разорваны. Союз Серер-Геловар был союзом, основанным на браке, а не на завоевании. За исключением того, что Серер является побежденной группой - что было широко распространенной точкой зрения, более ранняя работа Эммета Джефферсона Мерфи « История африканской цивилизации» (1972) пришла к примерно аналогичному выводу в отношении Серер-Геловара (или «Малинке» как он выразился) брачный союз. Он написал:

Люди Серер ранее поселились на равнинах высокогорья Фута Торо в современном Сенегале. Они жили бок о бок с Тукулорами и правили ими до XI века. В то время, возможно, из-за растущего исламского влияния среди тукулор, Серер, отказавшийся принять ислам, мигрировал в район между реками Сине и Салум на территории нынешнего юго-востока Сенегала. Серер завоевал говорящие на манде племена, населявшие тогда Сине-Салум, и заселил эту местность. Однако в течение столетия могущественные захватчики Малинке также двинулись в Сине-Салум, обосновавшись среди Сереров как правящий класс. Эта каста, называемая тьедо, подразделялась на «гэловаров», или дворян, имеющих право на царство (были включены только Малинке или потомки браков Малинке-Серер); [...]

Различные группы Сереров, которые считали весь регион Сенегамбии своей родиной, уже находились в районе Синус-Салум в 11 веке, и их не следует путать с Серерами Такрура , которые пострадали от джихадистских войн короля Войны Джаби и его союзников. .

Как это часто бывает в регионе Сенегамбия и во многих африканских культурах, когда женщина из другого племени выходит замуж за мужчину из другого племени, и она, и ее дети принимают племя отца. На протяжении шестисот лет правления династии Геловаров ни один из правящих королей Синуса или Салума не носил фамилий мандинка, но фамилии Серер, за некоторыми исключениями, принадлежащими к родословной Мбудж или Мбоге, которые по отцовской линии восходят к Мбарику Бо или Мбарику Бо (или Мбанику). Бо), родом из Ваало , чья фамилия Бо в переводе с Мбудж означает « волофизованный ». Согласно Serer устной традиции, он был шаг отцом Ndiadiane Ндиая (основатель Jolof империи ) и Бамбар принц из династии Массасся из Kaarta ; и в соответствии с Wolof устной традиции, он был шаг отец Ndiadiane Ндиайте , но не-мусульманин и раб Almoravid арабского Абу Бакр ибн Умар (также называемым Абду Darday). Источники не согласны с рассказом волофа о том, что он был рабом Абу Бакра или что Абу Бакр был отцом Ндиадиан Ндиайе согласно устной традиции волоф, поскольку Абу Бакр предшествовал Ндиадиану Ндиайе по крайней мере на триста лет. Ндиадиан правил в Джолофе около 1360 года. Абу Бакр был убит в 1087 году, возможно, лучником из Серера Амаром Годоматом .

Подборка работ

Ниже приведены образцы работ Диуфа:

О maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871, Бабакар Седих Диуф, PAPF (1987)
L'esprit de l'ecole nouvelle Бабакара Седиха Диуфа (1988)
Влияние изменения градации на инженерные характеристики регенерированного асфальтового покрытия для использования в качестве основы проезжей части Бабакар Седих Диуф, MS Florida Institute of Technology (2011) - (диссертация)
Les mégalithes, памятники похоронам или святыням инициации? , Бабакар Седих Диуф, Age d'or du Sénégal. Страницы 53–64. (статья)
La Présence sérère dans les fondements Historiques et Culturels de la нации , Бабакар Седик Диуф
L'imaginaire sérère dans l'œuvre de Leopold Sédar Senghor by Babacar Sédikh Diouf. (1998) [в] "Le colloque senghorien", стр. 241–245.
Леопольд Седар Сенгор и образование, Бабакар Седих Диуф, Éthiopiques, (1979)
Stratégie d'integration des valeurs Traditionalnelles dans nos systèmes d'éducation (enseignement Conventionnel), Алиун Ндой и Бабакар Седих Диуф, Éthiopiques (1982).
Que faire de la pédagogie Традиционная дю Kasak au 21 ^e siècle , Бабакар Седих Диуф, Éthiopiques (1982)

Панафриканизм

В 2004 году Диуф был приглашен Institut Fondamental d'Afrique Noire для выступления на конференции культурного и научного института, проходившей в Университете мутантов в Горе . На этой конференции Диуф выступил против глобализации и призвал к панафриканскому подходу и необходимости усиления солидарности между африканскими странами.

Взгляды на волофизацию

Диуф является ярым противником языковой « волофизации », которая распространена по всему Сенегалу и почти охватила весь регион Сенегамбии . Он считает волофизацию разрушительной для языков и культур других сенегамбийских этнических групп, таких как Серер, Йола , Мандинка, Фула и т. Д. Диуф призывает к «контролируемому осмосу» (по-французски: «osmose contrôlée») между волоф и другими этническими группами, и рассматривают волофизацию как форму «неконтролируемой» гомогенизации нации волофами. То есть язык волоф использовался в качестве инструмента для контроля над другими этническими группами, что могло привести к смерти или исчезновению других этнических языков и их культур. Интеллектуалы Серера, такие как Марсель Махава Диуф, интеллектуалы мандинаки, такие как Дуду Камара, и интеллектуалы Хаалпулара, такие как Йоро Доро Диалло и Шейх Хамиду Кейн, разделяют точку зрения Диуфа на волофизацию. Историк и писатель Марсель Махава Диуф предлагает радикальное решение «проблемы волофизации». Поскольку язык волоф сам по себе является исходным языком народа лебу , а не волоф; и народ волоф представляет собой смесь другой сенегамбийской этнической группы - и стал отдельной этнической группой всего несколько веков назад, Марсель Махава Диуф предлагает союз между всеми не-волофами, у которых были исторические союзы, такие как Сереры, Тукулеры, Сараколесы, Соссесы. , Джола, Лебу и т. Д. Цель этого - отключить волоф и фактически лишить их наследства от региона Сенегамбия и его истории. В устной традиции волоф они заявляют о своем происхождении от Ндиадиан Ндиайе, основателя империи Джолоф. Однако у Ндиадянина были мать Хаалпулаар и отец Серер, и его имя произошло из языка Серер. По сути, предложение Марселя по борьбе с волофизацией состоит в том, чтобы низвести волоф до несуществующей и нерелевантной группы.

По словам Этьена Смита:

"Альтернативный национальный нарратив, которым так называемые периферийные домотканые историки стремятся заменить нарратив, ориентированный на волоф, предполагает коалицию небольших этнических групп, связанных между собой шутливыми пактами. Волоф нигде не фигурирует в этногенезе сенегальской нации, которую они предлагают, за исключением как конечный продукт смешения «обрывков» этих групп. В глазах сторонников шутливых пактов сенегальская нация является волоф только с лингвистической точки зрения, а сам язык волоф является не чем иным, как результат слияния всех языков страны и самобытности волофов является возможным результатом слияния таких групп. Но что касается чести, престижа, культурного богатства или исторической глубины, то периферийные истории Серера, Хаальпулара , Joola или Mandinka занимают центральное место. Для их промоутеров это то, что объединяет все эти единичные отцы ».

Диуф не недолюбливает народ волоф или язык волоф, но не согласен с концепцией волофизации, которая преобладает в Сенегале и вторгается на гамбийскую землю. На протяжении многих лет Диуф выступал за братство и родство среди всех сенегамбийских народов. Он утверждает, что «национальное единство существовало задолго до этого названия, без братоубийственных войн и ненужных ударов сердца, вокруг центрального ядра, достоинства которого все еще можно использовать».

Смотрите также

Примечания и ссылки

Библиография

Диуф, Бабакар Седих, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853–1871, PAPF (1987), стр. 3–4
Собрание работ Бабакара Седиха Диуфа: Диуф, Бабакар Седих, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871 (PAPF, 1987) [in] Консорциум академических и исследовательских библиотек в Иллинойсе (CARLI) [in] CARLI I-Share [22] (получено 8 февраля 2020 г.)
Обзор работ Бабакара Седиха Диуфа [в] WorldCat [23] (получено 8 февраля 2020 г.)
Le Soleil (Сенегал) [in] AllAfrica.com , Afrique: Babacar Sédikh Diouf , ответственный : «Face à une mondialisation, il faut renouveler l'idéal panafricain» (4 ноября 2004 г.) Мэдлин Малхэр [24] (получено 8 февраля , 2020)
Диуф, Бабакар Седик, L'imaginaire sérère dans l'oeuvre de Léopold Sédar Senghor , [in] Национальный комитет за празднование 90-летия президента Леопольда Седара Сенгора, Senghor: Colloque ppakar de dakarires (1998), 241–46.
«Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232.), Стр. 16, 17 (PDF)) [in] Academia.edu [25] (получено 8 февраля 2020 г.)
Смит, Этьен, La nation «par le côté» - «Le récit des cousinages au Sénégal» , (стр. 907–965), 2006 [in] Cahiers d'Etudes africaine., Примечания: 45, 81, 93; Texte intégral: 3, 54, 55, 71. [26] (получено 8 февраля 2020 г.)
Смит, Этьен, «Слияние этнических историй в Сенегале: чье моральное сообщество? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 12 (PDF) [in] Academia.edu [27] (последнее посещение - 8 февраля 2020 г.)
Descamps, Cyr; Тиам, Иба Дер ; La prehistoire au Sénégal: recueil de documents , Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982), стр. 79–80.
Гравран, Генри , La civilization sereer: Pangool , Nouvelles Editions africaines du Sénégal (1990), стр. 56, ISBN 9782723610551
Диуф, Бабакар Седих «Жанр измерения в живом ансамбле в Африке» [в] Ланжевен, Луиза, Социальные отношения сексуального жанра и права: repenser le droit , Archives contemporaines (2008), с. 96, ISBN 9782914610797 [28] (получено 8 февраля 2020 г.)
Камара, Фату Кине (2015). Африканские женщины и режим гендерного равенства в Африке: от патриархата к паритету. В книге Дж. Левитта (ред.), Чернокожие женщины и международное право: сознательные взаимодействия, движения и действия (стр. 61–87). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . [29] (получено 8 февраля 2020 г.)
Диуф, Бабакар Седих, «Жанр измерения в африканском ансамбле жизни» [в] Левитте, Джереми И., Черные женщины и международное право , Cambridge University Press (2015), стр. 75, ISBN 9781107021303 [30] (получено 8 февраля 2020 г.)
Диуф, Мамаду , Толерантность, демократия и суфии в Сенегале , Columbia University Press (2013), стр. 172 ISBN 9780231162630 [31] (получено 8 февраля 2020 г.)
Кейта, Абдулай, Au carrefour des littératures Afrique-Europe , KARTHALA Editions (2013), стр. 118, ISBN 9782811109875 [32] (получено 8 февраля 2020 г.)
Ле Солей (Сенегал), 7 июля 1980 г.
Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847-1914. Издательство Эдинбургского университета (1968). С. 7–8. ISBN 9780804706216
Райт, Дональд Р., Устные традиции Гамбии: Mandinka griots , Центр международных исследований Университета Огайо, Программа Африки (1979), стр. 21, ISBN 9780896800830
Мерфи, Э. Джефферсон , История африканской цивилизации , Crowell (1972), стр. 106, ISBN 9780690381948
(Babacar Sédikh Diouf) [in] Ngom, Biram, La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Дакар, Университет Дакара (1987), стр. 69
Нгом, Бирам, Лос-Анджелес. ВОПРОС GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE , Ethiopiques № 54 - revue semestrielle de culture négro-africaine. Nouvelle série volume 7 - 2e semestre 1991 [33] (получено 8 февраля 2020 г.)
Éthiopiques, выпуски 55–56, Фонд Леопольда Седара Сенгора (1991), с. 32
Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (Сенегал), Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. Восстановленная версия в 1986–87 годах. стр.19
Фейдж, Джон Д .; Оливер, Роланд; Кембриджская история Африки: с ок. 1600 до с. 1790 , стр. 486. ISBN 0521209811.
Диуф, Бабакар Седик, La présence sérère dans les fondements Historiques et culturels de la нации, [в] "Les Convergences Culturelles au sein de la Nation Sénégalaise", изд. Мустафа Тамбаду ( Дакар : Министерство культуры Сенегала, 1996 г.), стр. 72–81
N'Diaye-Correard, Geneviève, Les mots du patrimoine: le Sénégal (продолжение Мусса Дафф, Equipe du projet IFA.), Archives contemporaines (2006), стр. 589, ISBN 9782914610339 , [34] (получено 8 февраля 2020 г.)
Нгом, Пьер; Гей, Алиу; и Сарр, Ибрахима; Этническое разнообразие и ассимиляция в Сенегале: данные переписи 1988 г. , февраль 2000 г. [в] Африканском проекте анализа переписи населения (ACAP), стр. 3, 27, [35] (получено 8 февраля 2020 г.)
École pratique des hautes études (Франция). Раздел экономических и социальных наук, Школа высоких исследований в области социальных наук , Cahiers d'études africaines , vol. 46, вып. 4; т. 46, выпуск 184, Mouton (2006), стр. 933, 938
Вольф, Ханс-Георг, Английский язык в Камеруне , Вальтер де Грюйтер (2013), стр. 36, ISBN 9783110849059 [36] (получено 8 февраля 2020 г.)
Мвакикагиле, Годфри , Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: Земля, люди и культура , Continental Press (2010), стр. 84, 231, ISBN 9789987932221 [37] (получено 8 февраля 2020 г.)
Мвакикагиле, Годфри, Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр. 136. (2010), ISBN 9987160239
«Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 16 (PDF)) [in] Academia.edu [38] (последнее посещение - 8 февраля 2020 г.)
Анидохо, Кофи. Поперечные ритмы, Том 1, Случайные статьи в африканском фольклоре, стр. 118. Пресса обманщиков (1983)
Диоп, Шейх Анта ; и Модум, Эгбуна П. К африканскому возрождению: очерки африканской культуры и развития , 1946–1960, Karnak House (1996), с. 28, ISBN 0907015859
Исследования африканской литературы , Том 37. Техасский университет в Остине . Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета в Остине, Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета (в Остине) (2006 г.), стр. 8
Le Soleil (Сенегал) , «devoir de confraternité» entre cousins à plaisanterie, 17 мая 1996 г., с. 6).
Бассен, Пап Шериф Бертран, (2011), MEMOIRE DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIÈRE EN SÉNÉGAMBIE ( 1965-2007 ), стр. 46, Dialectique de la diversité mémorielle,
Ндойе, Алиун; Диуф, Бабакар Седих; Стратегия интеграции традиционных ценностей в системе образования (enseignement Conventionnel), [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 ^e trimestre (1982) [39] и [in] Wathinotes Valeurs africaines ( 3 ноября 2016 г.) ( Западноафриканский аналитический центр) [40]
Диуф, Бабакар Седих, Que faire de la pédagogie Традиционная дю Kasak au 21 ^e siècle , [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 ^e trimestre (1982) [41]

Languages

In other projects