Дайи Даоксин - Dayi Daoxin
Дайи Даосин | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | Четвертый Чанский Патриарх Дайи (Великий Целитель) |
| Личное | |
| Родившийся | 580 |
| Умер | 651 Храм Восточной горы, Шуанфэн
|
| Религия | буддизм |
| Школа | Ранний чань , учения Восточных гор |
| Старшая публикация | |
| Предшественник | Цзяньчжи Сенгкан |
| Преемник | Даман Хонгрен |
| Часть серии по |
| Буддизм махаяны |
|---|
 |
Дейи Даоксин ( китайский :道信; пиньинь : Dàoxìn; Wade-Giles : Дао-синя, Romanji : Doshin ), который жил с 580-651, был четвертым Chán буддийский патриарх после Jianzhi Сэнцань ( китайский :鑑智僧璨; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade-Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sōsan ) и предшествующий Hongren ( китайский : 弘忍; Pinyin : Hóngrěn ; Wade-Giles : Hung 2 -jen 3 ; Romanji : Kōnin / Gunin ; корейские латинизации : Hong'in ), посмертное имя Даман , были пятый патриарх из Чана буддизма ( китайского языка :禅宗五祖).
Самое раннее упоминание Даосиня содержится в «Дальнейших биографиях выдающихся монахов» ( кит .: 續 高僧傳; Пининь : Xù Гаосэн Чжуан ; Уэйд-Джайлс : Сю Као-сэн Чуань ; Романжи : Зоку Косодэн ) Тао-сюаня (ум. 667). Более поздний источник, «Анналы передачи сокровищ Дхармы» ( кит .: 傳 法寶 P; Пининь : Chuánfǎ Bǎojì ; Уэйд-Джайлс : Ch'üanfa Paochi ), написанные около 712 года, содержат дальнейшие подробности жизни Даосиня. Как и в случае со многими из самых ранних мастеров Чань, точность исторических записей сомнительна, а в некоторых случаях противоречива в деталях. Следующая биография представляет собой традиционную историю Даосиня, собранную из различных источников, в том числе из «Компендиума пяти ламп» ( китайский : 五 燈會 P; Pīnyīn : Wǔdēng Huìyuán) , составленного в начале XIII века монахом Дачуань Линъинь Пуджи (1179 г.) –1253).
биография
Даосинь, чья фамилия была Си-ма, родился в округе Юннин, Цичжоу ( китайский : 蕲 州府 永宁 县), который является бывшим округом Гуанцзи ( китайский : 湖北省 广 济 县; 742-1987), переименованным в 1987 году в Город Усюэ , провинция Хубэй ( китайский : 湖北省 武穴 市). Он начал изучать буддизм в возрасте семи лет, и хотя его учитель был человеком нечистых нравов, Даосинь поддерживал буддийскую мораль самостоятельно, без ведома своего учителя в течение пяти или шести лет.
Согласно хронике Цзяньчжи Сенгкана в « Компендиуме пяти ламп» , Даоксин встретил Сенгкана, когда ему было всего четырнадцать лет. Состоялся следующий обмен:
- Даосинь: Я прошу милосердия Учителя. Пожалуйста, объясните мне, как добиться освобождения.
- Sengcan: Есть ли кто-то, кто сдерживает [связывает] вас?
- Даосинь: Такого человека нет.
- Sengcan: Зачем тогда искать освобождения, когда вас никто не сдерживает?
Услышав эти слова, Даосин стал просветленным. Он посещал Sengcan в течение следующих девяти лет. Когда Сенгкан отправился на гору Ло-фу, он отказал Даосину в разрешении следовать за ним, сказав: « Дхарма была передана мне от Патриарха [Бодхи] дхармы. Я отправляюсь на юг и оставлю вас [здесь], чтобы распространять и защищать [Дхарму] »(из« Цюань фа пао чи » ). Десять лет он учился у Чжикая в храме Великого леса на горе Лу . Чжикай (Вэйд-Джайлс: Ши-кай) был адептом школ Тяньтай и Санлунь, а также воспевал имя Будды как часть своей практики; Практика Даосиня находилась под влиянием этих других школ. Даосинь получил монашество в 607 году.
В 617 году Даосинь и некоторые из его учеников отправились в провинцию Цзи (современный город Цзиань в провинции Цзянси ) и вошли в город, который был осажден бандитами. Даосин научил жителей Махапраджняпарамита сутре ( Совершенство мудрости ), что заставило бандитов отказаться от осады.
В конце концов Даосинь поселился в храме Восточной горы на Шуанфэн («Твин Пикс»), где он преподавал чань-буддизм в течение тридцати лет и привлек большое количество практикующих, по некоторым данным, пятьсот мирян и монахов. В 643 году император Тай Цзун пригласил Даосиня в столицу, но Даосинь отказался явиться. Трижды император посылал послов, и трижды Даосинь отказывался от приглашения. В третий раз император приказал вернуть Даосина или его голову. Когда эмиссар передал это указание Даосину, Даосин обнажил и вытянул шею, чтобы позволить эмиссару отрубить ему голову. Посланник был так потрясен, что сообщил об этом событии императору, который затем почтил Даосиня как образцового буддийского монаха.
В августе 651 года Даосинь приказал своим ученикам построить его ступу, так как вскоре он умер. По словам Сю Као-сен чуаня, когда его ученики попросили его назвать преемника, Даосинь ответил: «За свою жизнь я совершил много депутаций». Затем он умер. Император Дай Цзун почтил Даосиня посмертным именем Дайи (Великий Целитель).
Учения
Учения Даосиня (и его преемника Хунжэня ) известны как учения Восточных гор , что предшествовало расцвету Чань в национальном масштабе примерно семьдесят пять лет спустя, в начале восьмого века. Важно то, что Даосинь был первым чаньским мастером, поселившимся в одном месте на длительный период времени, развивая стабильную общинную жизнь, которая привела к появлению монашеских чаньских общин по всему Китаю. Дюмулен предполагает, что, поскольку подаяние больше не было жизнеспособным (из-за размера сообщества Даосин и его относительной изоляции от центров населения), у монахов не было другого выбора, кроме как работать в полях и развивать административные навыки, а также заниматься практикой медитации. . Отныне практика Чань больше не могла ограничиваться залом для медитаций, но дух практики должен был распространиться и на повседневные обязанности. Необходимость распространить религиозную практику на все аспекты жизни стала центральной темой учений Чань.
Поскольку запись учений Даосин ( Пять Врат Даосин ) появилась только во втором десятилетии восьмого века, после записи Хунжэня, ее историческая точность вызывает некоторые сомнения. В « Хрониках мастеров Ланкаватары» , появившихся в начале восьмого века, Даосин цитирует сутры Праджняпарамиты ( Совершенство мудрости ) и Чистой Земли, но было ли изучение этих сутр частью учения Даосина, маловероятно. Однако ясно, что Даосинь учил медитации. Ученый дзэн Сэйдзан Янагида заявил, что выражение « самадхи одной практики» было сердцем практики Даосин. «Пять врат Даосиня» цитируют его слова: «Будда - это ум. Вне ума нет Будды ». В более поздних хрониках он цитирует своих учеников: «Сядьте усердно в медитации! Сидение в медитации - основа всего остального ... Не читайте сутры, ни с кем не обсуждайте! » (там же) На смертном одре « Компендиум пяти ламп» записывает, что Даосин сказал: «Все мириады дхарм мира должны быть отброшены. Каждый из вас, берегите это понимание и несите его в будущее ».
Рекомендации
- ↑ McRae, 1986: 31-33.
- ^ «Учитывая незначительный характер наших источников, последовательность первых пяти патриархов Чана не может быть определена с полной уверенностью». Дюмулен (1994, 1998) стр.98
- ↑ McRae, 1986: 33
- ↑ Zong (см. Также: Ferguson, 2000: 24)
- ↑ McRae, 1986: 261.
- ↑ Ferguson, 2000: 26 (примечание: МакРэй оспаривает, что Даоксин встречался с Чжикаем; см. Стр. 283, п. 60)
- ^ а б Макрей, 1986: 32
- ^ Фергюсон, 2000: 28)
- ^ Цюань фа-бао ч ( Летопись передачи Дхармы-сокровища ) дают другой рассказ окто получит трансмиссию после смерти Daoxin в. Когда его спросили, Даоксин сделал паузу и со вздохом ответил: «Хунг-джен немного лучше [чем любой другой]» (McRae, 1986: 263).
- ↑ McRae, 1986: 30
- ^ стр 99
- ↑ Макрей оспаривает это, утверждая, что община получала внешнюю финансовую поддержку и что «маловероятно, чтобы монахи… поддерживали сельскохозяйственную деятельность какого-либо значительного размера», стр. 286 n. 86
- ^ см. McRae, 2003: 37-38
- ↑ Дюмулен (1994, 1988), стр. 99
- ↑ McRae, (1986: 33) называет анекдот в Хрониках «забавным, но его нельзя воспринимать всерьез».
- ↑ цитируется в Dumoulin (1994, 1988) p 99.
- ^ Dumoulin (1994, 1988) стр. 100
- ↑ Фергюсон, 2000: 28
Источники
- Дюмулен, Генрих (1994, 1998) Дзен-буддизм: история, том I, Индия и Китай, Simon & Schuster и Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
- Фергюсон, Энди (2000) Китайское наследие Дзен: мастера и их учения, ISBN 0-86171-163-7
- Макрей, Джон Р. (1986) Северная школа и формирование раннего чань-буддизма, Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1056-2
- Цзун, Дешэн (2005) Три связанных с языком метода в раннем китайском чань-буддизме , философии Востока и Запада 55,4 (октябрь 2005 г.) стр. 584 (19)
дальнейшее чтение
- Чаппелл, Дэвид В. (1983) «Учение четвертого Чаньского Патриарха Дао Синя», Ранний Чань в Китае и Тибете, Регенты UC ISBN 978-0895811523
- Клири, JC (1986) "Записи учителей и студентов Ланки", Zen Dawn, ISBN Шамбалы 978-0877733591
- Клири, Томас (1990) Передача света: дзэн в искусстве просветления, мастер дзэн Кейзан, North Point Press ISBN 0-86547-433-8
- Макрей, Джон Р. (2003) Видя сквозь дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, University of California Press, ISBN 0-520-23798-6
| Буддийские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Sengcan |
Чань Патриарх | Преемник Даман Хонгрен |