Диадох Фотикский - Diadochos of Photiki

Святой Диадох Фотикийский
Диадох из Фотики.jpg
Епископ и исповедник
Родился c. 400
Умер c. 486
Почитается в Восточное православие
Праздник 29 марта

Святой Диадох Фотикийский ( греч . Διάδοχος Φωτικής ) был подвижником V века, чьи произведения включены в « Филокалии» .

Ученые признали его большое влияние на более поздних византийских святых, таких как Максим Исповедник , Иоанн Лествичник , Симеон Новый Богослов и в целом на исихастское движение 14 века. Он также имел большое влияние на Западе благодаря работе «О созерцательной жизни» ( De vita contemplativa ) Юлиана Померия († 498).

Его праздник отмечается 29 марта.

Жизнь

Диадох родился ок. 400 и умер незадолго до 486. Он стал епископом в Диадох , маленьком городке в провинции Старый Epira , в северо - западной части современной Греции. В 451 году он принял участие в Халкидонском соборе в качестве епископа Фотики.

Скорее всего, он был частью группы эпиранских знаменитостей, захваченных в плен во время рейда вандалов между 467 и 474 годами. Позже группа была освобождена в Северной Африке , где-то около Карфагена , откуда все исчезли. Таким образом, его точная дата и место смерти неизвестны, хотя предполагается, что он умер до 486 года.

Сочинения

На писательство и аскетическую практику Диадоха большое влияние оказали Евагрий Одинокий (также известный как Евагрий Понтийский) и Святой Макарий Египетский (Великий), включив в них их идеи исихии (греч. Ἡσυχία, «тишина, покой, тишина»), разумного духовного опыт и жестокость борьбы с демонами .

Сотня глав

Во всех своих работах Диадох выступает как истинный поборник халкидонского учения. Фактически, его самая известная работа « О духовном знании и дискриминации» (известная как «Сотня глав» или «Сотня текстов») была написана для его монахов в ответ на странные доктрины, исходящие от еретической мессалийской секты в Месопотамии (также известной как как Евхитес). Некоторые авторы неправильно поняли роль святого Макария в Месопотамии и пришли к выводу, что Диадох написал это основное произведение против него. Это, однако, не так, поскольку роль Макария заключалась лишь в том, чтобы спасти изнутри мессалианской ереси тех, кто оказался там случайно или просто введен в заблуждение двусмысленными рассуждениями неортодоксальной доктрины.

В 100 главах Диадох показывает себя епископом, обеспокоенным ортодоксальностью своей паствы, и ярким действующим лицом в духовных битвах своего времени. Кроме того, главы 13 и 91 его работы показывают читателям настоящего христианина- молитвенника , соединенного с Богом, открывающего «жизнь во Христе» и желающего поделиться ее добротой со своими читателями.

Иногда эту работу называют « Гностическими главами» ; однако это может вводить в заблуждение, поскольку «гностик» в данном случае относится к теории (познанию Бога), относящейся к его библейскому использованию, а не к раннехристианским сектам гностицизма , которые православные христиане считают еретическими .

Цитата из глав 11 и 12:

Духовный дискурс всегда защищает душу от чувства собственного достоинства, поскольку дает каждой части души ощущение света, так что она больше не нуждается в похвале людей. Точно так же такой дискурс освобождает разум от фантазий, полностью наполняя его Любовью к Богу . С другой стороны, дискурс, проистекающий из мудрости этого мира, всегда вызывает чувство собственного достоинства; поскольку он неспособен дать нам опыт духовного восприятия, он вдохновляет своих практикующих жаждой похвалы, поскольку это не что иное, как выдумка тщеславных людей. Отсюда следует, что мы можем с уверенностью знать, когда мы находимся в надлежащем состоянии, чтобы говорить о Боге, если в те часы, когда мы не говорим, мы поддерживаем горячее воспоминание о Боге в безмятежном молчании .

Любящий себя не может любить Бога; но если из-за «безграничного богатства» Божьей любви человек не любит себя, то он действительно любит Бога (Еф. 2,7). Такой человек никогда не ищет своей славы, но ищет славы Божьей. Человек, любящий себя, ищет своей славы, тогда как тот, кто любит Бога, любит славу своего Создателя. Для души, которая сознательно чувствует Любовь Бога, свойственно всегда искать славы Бога в каждой Заповеди, которую она исполняет, и быть счастливой в своем низком состоянии. Ибо слава приличествует Богу за Его величие, а смирение приличествует человеку, потому что оно соединяет нас с Богом. Если мы осознаем это, радуясь славе Господней, мы тоже, как святой Иоанн Креститель, начнем непрестанно говорить: «Ему должно расти, а мы должны уменьшаться».

Английский перевод этой работы можно найти в Vol. Я Филокалии: Полный текст .

Источники

  • Жак Поль Минь , Patrologia Graecae
  • E. des Places, Diadoque de Photicé ( Sources Chrétiennes 5: 2-е издание, перепечатанное с дополнениями, Париж, 1966 г.)
  • По следам невидимого: Полное собрание сочинений Диадоха Фотикийского . Тр. пользователя Cliff Ermatinger. Колледжвилл (Миннесота), 2010 (цистерцианские исследования - цистерцианские публикации).

Примечания

внешние ссылки