Иконология - Iconology

Для EP Мисси Эллиот см. Iconology (EP) .

Иконология - это метод интерпретации в истории культуры и истории изобразительного искусства, используемый Эби Варбургом , Эрвином Панофски и их последователями, который раскрывает культурный, социальный и исторический фон тем и предметов в изобразительном искусстве. Хотя Панофский проводил различие между иконологией и иконографией , это различие не очень широко соблюдается, «и им никогда не давались определения, принятые всеми иконописцами и иконологами». Немногие авторы 21-го века продолжают последовательно использовать термин «иконология» и вместо этого используют иконографию для охвата обеих областей науки.

Для тех, кто использует этот термин, иконология происходит от синтеза, а не от разрозненного анализа, и исследует символическое значение не только по номинальной стоимости, но и согласовывает его с историческим контекстом и творчеством художника - в отличие от широко описательной иконографии, которая , как описано Панофски, представляет собой подход к изучению содержания и значения произведений искусства, который в первую очередь направлен на классификацию, установление дат, происхождения и других необходимых фундаментальных знаний о предмете произведения искусства, которые необходимы для дальнейшей интерпретации.

Панофски «использование иконологии как основного инструмента художественного анализа вызвало у него критику». Например, в 1946 году Ян Геррит Ван Гелдер «критиковал иконологию Панофского за то, что она слишком сильно подчеркивала символическое содержание произведения искусства, игнорируя его формальные аспекты и произведение как единство формы и содержания». Более того, иконологии по большей части избегают социальные историки, которые не принимают теоретический догматизм в работах Панофского.

В отличие от иконографии

Эрвин Панофски определяет иконографию как «известный принцип в известном мире», тогда как иконология - это «иконография, ставшая интерпретирующей». По его мнению, иконология пытается раскрыть основные принципы, которые формируют базовое отношение нации, периода, класса, религиозной или философской точки зрения, которые модулируются одной личностью и объединяются в одно произведение. Согласно Рулофу ван Стратену, иконология «может объяснить, почему художник или меценат выбрал конкретный предмет в определенном месте и в определенное время и представил его определенным образом. Иконологическое исследование должно концентрироваться на социально-исторических, а не искусствоведческих влияниях. и ценности, которые художник, возможно, не использовал сознательно, но, тем не менее, присутствуют. Произведение искусства в первую очередь рассматривается как документ своего времени ».

Варбург использовал термин «иконография» в своих ранних исследованиях, заменив его в 1908 году на «иконологию» в своем особом методе визуальной интерпретации, называемом «критическая иконология», в котором основное внимание уделялось прослеживанию мотивов в различных культурах и визуальных формах. В 1932 году Панофски опубликовал основополагающую статью, в которой представил трехэтапный метод визуальной интерпретации, имеющий дело с (1) первичным или естественным предметом; (2) второстепенный или общепринятый предмет, то есть иконография; (3) третичное или внутреннее значение или содержание, то есть иконология. В то время как иконография анализирует мир образов, историй и аллегорий и требует знания литературных источников, понимания истории типов и того, как темы и концепции выражались объектами и событиями в различных исторических условиях, иконология интерпретирует внутреннее значение или содержание и мир символических значений с помощью «синтетической интуиции». Переводчик осознает основные тенденции человеческого разума, обусловленные психологией и мировоззрением; он анализирует историю культурных симптомов или символов или то, как тенденции человеческого разума были выражены конкретными темами из-за различных исторических условий. Более того, при понимании произведения искусства как документа определенной цивилизации или определенного религиозного отношения к нему произведение искусства становится симптомом чего-то еще, что выражается во множестве других симптомов. Интерпретация этих символических значений, которые могут быть неизвестны намерениям художника или отличаться от них, является предметом иконологии. Панофски подчеркнул, что «иконологией можно заниматься, когда нет оригиналов, на которые можно смотреть, и нет ничего, кроме искусственного освещения».

По словам Эрнста Гомбриха , «развивающаяся дисциплина иконология ... в конечном итоге должна сделать для изображения то, что лингвистика сделала для слова». Однако Майкл Камилл придерживается мнения, что «хотя концепция иконологии Панофски оказала большое влияние на гуманитарные науки и весьма эффективна в применении к искусству эпохи Возрождения, она все еще проблематична в применении к искусству периодов до и после».

Нюансы

В 1952 году Крейтон Гилберт добавил еще одно предположение о полезном значении слова «иконология». По его мнению, иконология была не фактическим исследованием произведения искусства, а результатом этого исследования. Австрийский историк искусства Ганс Зедльмайр проводил различие между «sachliche» и «methodische» иконологией. Иконология «Sachliche» относится к «общему значению отдельной картины или художественного комплекса (церкви, дворца, памятника), как видно и объясняется со ссылкой на идеи, которые в них обретают форму». Напротив, «методическая» иконология - это «целостная иконография, объясняющая изменения и развитие представлений». В своей работе « Иконология: изображения, текст, идеология» (1986) WJT Mitchell пишет, что иконология - это исследование того, «что говорить об изображениях», связанное с описанием и интерпретацией визуального искусства, а также изучение того, «что говорят изображения» - способы, которыми они, кажется, говорят сами за себя, убеждая, рассказывая истории или описывая. Он ратует за постлингвистический, постсемиотический «иконический поворот», подчеркивая роль «нелингвистических систем символов». Вместо того, чтобы просто указать на разницу между материальными (живописными или художественными) образами, «он обращает внимание на диалектическую связь между материальными образами и мысленными образами». Согласно Денниз Бартело и Роберту Мортону, термин «иконология» также может использоваться для характеристики «движения к видению связей между всеми языковыми процессами» и идеи о «множественных уровнях и формах, используемых для передачи значения», чтобы получить » общая картина "обучения." Быть и грамотным в традиционном смысле, и визуально грамотным - истинный признак хорошо образованного человека ".

В течение нескольких лет в теории изображений развивались новые подходы к иконологии. Это случай того, что Жан-Мишель Дурафур , французский философ и теоретик кино, предложил назвать «эконологией», биологический подход к изображениям как формам жизни, пересекающий иконологию, экологию и науки о природе. В экономическом режиме образ ( эйкон ) самоспециализируется, то есть самоконизируется вместе с другими и эко-иконизирует вместе с ними свою культовую среду обитания ( ойкос ). Иконология, в основном варбургская иконология, таким образом сливается с концепцией отношений между существами природы, унаследованными, в частности, ( Арне Нэсс и др.) Из писаний Кинджи Иманиши . Для Иманиши живые существа - субъекты. Или, точнее, окружающая среда и живое существо едины. Одним из основных следствий является то, что «видимость», живой индивид, «самовоспроизводит свое место жизни» ( Свобода в эволюции ). Что касается изображений: «Если живые существа задают себя, изображения самоконфигурируются. Это не тавтология. Изображения обновляют некоторые из своих знаковых виртуальностей. Они живут среди других образов, прошлых или настоящих. , но также и будущее (это всего лишь человеческие классификации), с которым они связаны. Они самоконкурсируют в культовой среде, с которой они взаимодействуют, и которая, в частности, делает их теми образами, которыми они являются. Или, точнее, постольку, поскольку образы имеют активная часть: изображения эко-иконизируют свое культовое окружение ».

Исследования в области иконологии

Исследования в области иконологии - это название книги Эрвина Панофски о гуманистических темах в искусстве эпохи Возрождения, которая была впервые опубликована в 1939 году. Это также название рецензируемой серии книг, начатой ​​в 2014 году под редакцией Барбары. Baert и опубликовано международным академическим издательством Peeters, Левен , Бельгия, в котором рассматривается более глубокое значение визуальной среды на протяжении всей истории человечества в областях философии, истории искусства, теологии и культурной антропологии.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Эрнст Гомбрих , «Цели и пределы иконологии». В символических образах (Очерки искусства эпохи Возрождения, 2). Лондон: Phaidon, 1972, стр. 1–25.
  • Кейт Мокси, «Концепция иконологии Панофского и проблема интерпретации в истории искусства». Новая история литературы , Vol. 17, № 2: Интерпретация и культура (зима 1986 г.), стр. 265–274.
  • Тимоти Эрвин, «Современная иконология, постмодернистская иконология». В Дэвид Б. Даунинг и Сьюзан Базарган, редакторы, Образ и идеология в современном / постмодернистском дискурсе . Нью-Йорк, 1991, стр. 309–320.
  • Майкл Хатт и Шарлотта Клонк , «Иконография - иконология: Эрвин Панофски». В истории искусства: критическое введение в ее методы . Manchester University Press, 2006, стр. 96–119.
  • Пол Тейлор, «Введение». В иконографии без текстов . Лондон: Институт Варбурга, 2008, стр. 1–10.
  • Андреас Бейер (Hrsg.): Die Lesbarkeit der Kunst: Zur Geistes-Gegenwart der Ikonologie. Вагенбах, Берлин 1992, ISBN   978-3-8031-5137-7 .
  • Андреас Бейер: 78 Jahre danach - Bemerkungen zur Geistes-Gegenwart der Ikonologie. В: Лена Бадер, Йоханнес Граве, Маркус Рат (ред.): Die Kunst - zur Sprache gebracht. Вагенбах, Берлин, 2017 г., стр. 135–145, ISBN   978-3-8031-2784-6

внешняя ссылка