Индоканадцы в Британской Колумбии - Indo-Canadians in British Columbia

Жители Южной Азии в Британской Колумбии
Южноазиатское происхождение в Британской Колумбии.png
Процент южноазиатского происхождения в Британской Колумбии (2016 г.)
Всего населения
365 705
8,0% населения Британской Колумбии (2016)
Регионы со значительной численностью населения
Ванкувер • Суррей • Абботсфорд • Дельта • Нью-Вестминстер • Бернаби • Ричмонд • Сквамиш • Принц Джордж • Камлупс • Келоуна • Виктория
Языки
Английский • Французский • Пенджаби • Хинди • Урду • Гуджарати • Тамильский • Бенгальский
Религия
Большинство : сикхизм (64%) Меньшинства : индуизм • ислам • христианство • буддизм • джайнизм • зороастризм • нерелигиозные
Khanda.svg

Om.svg Звезда и Полумесяц.svg
Родственные этнические группы
Индийские канадцы • Пенджабские канадцы • Южноазиатские канадцы • Южноазиатские канадцы в Большом Ванкувере • Пакистанские канадцы

Южная Азия сообщество в Британской Колумбии было создано в 1897 году Первые иммигранты возникли из Пенджаба , Британская Индии , в северной части региона и государства в современной Индии и Пакистане . Пенджабцы первоначально поселились в сельской местности Британской Колумбии на рубеже двадцатого века, работая в лесной и сельскохозяйственной отраслях.

По мере того, как их число росло, среди европейцев, живущих в провинции, росли анти-индуистские настроения, что не позволяло им голосовать в 1908 году. Первоначально индейские поселения были преимущественно мужскими; большое количество женщин и детей начало прибывать в середине 20-го века. В 1947 году жители Южной Азии получили право голоса, что позволило им войти в политическую жизнь Британской Колумбии.

В конце 20-го века многие жители Южной Азии перешли из сельских районов провинции в городские районы, поскольку экономическая жизнеспособность лесной промышленности снизилась.

История

Пенджабские сикхи в Ванкувере, 1908 год.
Пенджабские сикхи рядом с CPR, около 1914 года.
Пенджабские сикхи в лесном лагере, около 1914 года.
Пенджабцы на борту Komagata Maru в заливе Баррард в Ванкувере , 1914 год.

Начало индо-канадского поселения

Первыми лицами южноазиатского происхождения, посетившими Британскую Колумбию, были солдаты, переправлявшиеся транзитом из Индии в Соединенное Королевство. Они прошли в 1897 и 1902 годах, бывший во время Бриллиантового Юбилея от королевы Виктории , а второй , когда Эдуард VII был коронован как король. Пенджабцы, которые не остались в Канаде, вернулись домой и рассказали о жизни в Канаде. Дополнительные британские индейцы, солдаты, расквартированные в Восточной Азии, включая Гонконг и Шанхай, путешествовали после периода восстания боксеров . Многие из них прибыли в Канаду. Индийцы, участвовавшие в Бриллиантовом юбилее, и китайцы дали положительную информацию о Канаде, убедив индийцев в Китае иммигрировать в Канаду. Некоторые из этих первых пионеров остались в провинции, и к 1900 году в Нижнем материке насчитывалось около 100 жителей Южной Азии. Большинство этих ранних поселенцев были мужчинами-сикхами-пенджабцами, что стало первой группой южноазиатского происхождения, переехавшей в Канаду. Они поселились в Британской Колумбии с желанием найти работу.

Первый большой контингент выходцев из Южной Азии прибыл впервые в 1904 году; почти все были пенджабскими сикхами, выходцами из китайских городов Гуанчжоу (Кантон), Гонконга и Шанхая . Эти первые поселенцы начали работать в лесной промышленности и собирались вокруг лесопилок вдоль реки Фрейзер , включая такие поселения, как Фрейзер-Миллс и Куинсборо ; первый в современном Коквитламе , а второй - в Нью-Вестминстере . Сегодня в Квинсборо по-прежнему проживает большое южноазиатское сообщество, составляющее около 30% местного населения. Китсилано , община, расположенная по обе стороны реки Фолс-Крик в Ванкувере, также принимала большой контингент сикхских поселенцев, а в 1905 году здесь был построен первый гурдвара (сикхский храм) в Канаде. Вскоре позже в поселении Фрейзер Миллс будет построен еще один Гурдвара.

Хошиарпур и Джуллундур в Пенджабе были местами происхождения самых крупных групп первоначальных иммигрантов. Это было связано с кризисом в регионе в то время; крестьяне в Джуллундуре стали арендаторами, влезшими в долги после потери контроля над своей землей из-за концепции частной собственности и налогообложения наличными, установленной во время британской колонизации. Столкнувшись с растущими долгами, многие люди эмигрировали из Джуллундура и Хошиарпура в Канаду. Другими тремя основными пунктами происхождения были Амритсар , Ферозпур и Лудхиана . Подавляющее большинство прибыло из районов Доаба и Мальва, в то время как относительно небольшое количество прибыло из Маджхи, а некоторые эмигрировали из Соединенных Штатов и других регионов Британского Содружества . В ближайшие десятилетия дифференциация между доабой и выходцами из малва продолжала оставаться проблемой, даже несмотря на то, что ее значение в Пенджабе уменьшилось ".

Уильям Лайон Маккензи Кинг , заместитель министра труда , пришел к выводу, что «предприятия по эксплуатации некоторых иммиграционных агентов из Восточной Индии в Британской Колумбии» и «вводящая в заблуждение литература определенных лиц» были основными причинами, по которым лица индийского происхождения иммигрировали в Канаду, чтобы быть наиболее важные причины иммиграции индейцев в Канаду; Кингу было поручено выяснить, почему люди индийского происхождения иммигрируют в Канаду. Однако в отчете не были учтены другие факторы, которые убедили людей покинуть Пенджаб, в том числе содействие социальной мобильности и отсутствие расслоения в сикхизме, а также отсутствие стигмы в отношении миграции.

Первоначальное расширение и люфт

Инцидент Комагата Мару, Ванкувер, 1914 год.
См. Также: Инцидент с Комагата Мару

На рубеже 20-го века новые ограничения для китайских иммигрантов привели к снижению их иммиграционных показателей. Пароходы начали вербовать индийцев, чтобы компенсировать потерю бизнеса у китайцев. В сельскохозяйственном секторе ощущалась нехватка рабочих мест, и Ассоциация консервных заводов реки Фрейзер и Ассоциация производителей фруктов Кутчанг обратились к канадскому правительству с просьбой отменить иммиграционные ограничения для лиц, работающих в качестве домашней прислуги и сельскохозяйственных рабочих, и разрешить рост иммиграции. Письма от людей, обосновавшихся в Канаде, побуждали людей, все еще находящихся в Индии, переехать в Канаду, а также проводилась рекламная кампания по продвижению Британской Колумбии как места назначения для иммиграции.

Значительный рост индейских поселений произошел в 1906 и 1907 годах, когда в Канаду прибыло более 5000 человек из Южной Азии. Многие иммигранты сначала поселились в сельской местности и там работали в лесной промышленности Канады. Многие выходцы из Южной Азии, приехавшие в Британскую Колумбию, не остались, а отправились в Соединенные Штаты. По состоянию на 1908 год в Канаде проживало около 5000 человек индийского происхождения.

Антииндийские настроения среди белого населения усилились по мере увеличения численности выходцев из Южной Азии. Лица, уже находящиеся в Британской Колумбии, уже почувствовали антикитайские и антияпонские настроения, которые были ответственны за беспорядки 1907 года, расследуемые канадским правительством. Тем не менее, многие индейцы продолжали прибывать на берега Британской Колумбии до 1908 года; по сути, это возобновило враждебное отношение канадского народа к жителям Восточной и Южной Азии.

Европейцы заявили, что рост числа индийцев в этот период привел к снижению заработной платы, а ситуация с занятостью привела к нехватке рабочих мест. Профсоюзы и Совет по торговле и труду Виктории протестовали против притока иммигрантов. Власти действовали под давлением белых людей; федеральное правительство ввело ограничения на иммиграцию в отношении лиц индийского происхождения. Позже индоканадцы выступили против попытки британских властей в 1909 году переселить жителей Британской Колумбии в Британский Гондурас, современный Белиз .

В 1908 году правительство Британской Колумбии приняло закон, запрещающий мужчинам из Восточной Индии голосовать. Поскольку право на участие в федеральных выборах определялось избирательными списками провинций, мужчины из Восточной Индии не могли участвовать в федеральных выборах. Ограничения были введены, несмотря на опасения британского правительства, что антибританские настроения в Индии вырастут и что антибританские силы воспользуются этими настроениями. Кроме того, канадское правительство ввело налог на душу населения в размере 200 долларов и де-факто заблокировало значительную иммиграцию из Индии, установив правило, требующее от иммигрантов совершать непрерывное путешествие из своей страны происхождения в Канаду. В то время не существовало постоянного маршрута между Индией и Канадой. Были также приняты меры, которые не позволяли женам и детям индийцев, уже проживающих в Канаде, выезжать в Канаду. Начиная с 1909 года ежегодное число иммиграции индейцев в Канаду не превышало 80, и это не изменилось до середины 20-го века иммиграционных реформ.

С начала до середины 20 века

Квинсборо, храм сикхов в Нью-Вестминстере, 1931 год.

На протяжении большей части истории община в основном состояла из мужчин из-за ограничений на ввоз из-за трудностей с привозом женщин и детей. Эту эпоху называли «ночлежкой», поскольку мужчины не могли создавать семьи. В результате к 1912 году в Канаде проживало менее 2400 человек индийского происхождения; это снижение было результатом ограничений 1908 года. Жители Южной Азии продолжали попытки иммигрировать в Канаду; Komagata Maru Инцидент с участием корабля с 376 панджабской сикхов, мусульман и индуистов быть отказано во въезде в Британской Колумбии, произошло в 1914 году.

Палди мельница колония была создана панджабскими иммигрантами , которые инвестированы в Mayo Ламбер компании в 1916 году Вскоре позже, подсчет показал сокращение численности населения в Южной Азии по всей провинции; числа показали, что в Британской Колумбии проживало 1100 индоканадцев. К 1919 году канадское правительство приняло запрет на иммиграцию жен и детей индейцев уже в Канаде. Власти Британской Индии оказали давление на правительство Канады, чтобы оно сняло запрет. К 1923 году Ванкувер стал основным культурным, социальным и религиозным центром индоканадцев Британской Колумбии, и в нем проживало самое большое население индейского происхождения из всех городов Северной Америки. Виктория стала еще одним центром индо-канадской деловой активности, и члены этнической группы также заселили Кумбс , Дункан , Фрейзер-Миллс , Нью-Вестминстер и Оушен-Фолс . По состоянию на 1923 год сельские районы, получившие индо-канадское поселение, включали районы в долине Фрейзер и на острове Ванкувер .

В течение 1920-х годов рост населения Южной Азии стабилизировался; к 1929 году в Британской Колумбии насчитывалось всего около 1000 жителей Южной Азии; большинство из них были пенджабцами, 80% из которых были сикхами, а около 20% были индуистами или мусульманами. В период после Первой мировой войны около половины пенджабцев в Британской Колумбии переехали в Индию, поскольку они не могли найти работу. Многие пенджабцы уехали во время Великой депрессии 1930-х годов после закрытия дополнительных лесопильных заводов. Многие оставшиеся пенджабцы работали на лесопилках, особенно на тех, что принадлежали пенджабцам, и в лесных лагерях. Канадские власти ввели дополнительные иммиграционные ограничения в 1930-х годах. Это привело к стагнации населения в следующее десятилетие во время Великой депрессии; к 1940 г. предполагаемое количество выходцев из Южной Азии в Британской Колумбии составляло 1100 человек. В то время в Ванкувере и нескольких лесных лагерях проживало большинство индейцев. Из всех индийских иммигрантов в Канаду процент переезжающих в Британскую Колумбию, в частности, составлял около 90% до 1950-х годов.

Середина и конец 20 века и 21 век

После обретения Индией независимости в 1947 году и начала регулирования иммиграции из Индии в 1951 году число женщин и детей увеличилось. Это была первая значительная иммиграция из Индии в Канаду с момента принятия ограничений в 1908 году. Лица южноазиатского происхождения из Британской Колумбии получили право голоса в 1947 году. Канадское правительство приняло новые иммиграционные правила в 1962 году, отменив квоту за: система страны. Закон об иммиграции 1967 года установил новую систему баллов для определения иммиграционного права. К 1960-м годам индоканадцы, пришедшие после 1947 года, превосходили численностью тех, кто прибыл до 1947 года (причем большая часть последней группы пришла до 1920 года). Рост лесного хозяйства и рыболовства привел к переезду пенджабцев в страну скина в 1960-х и 1970-х годах. После того, как в последующие десятилетия в рыболовстве и лесном хозяйстве наступил спад, жители Южной Азии начали переезжать в городские районы.

Население Южной Азии начнет расти ускоренными темпами в течение 1960-х годов. К 1971 году в Британской Колумбии проживало 18 795 жителей южноазиатского происхождения; число несикхов увеличилось с конца 1960-х годов. Тем не менее, пенджабские сикхи по-прежнему сохраняли значительное большинство среди населения Южной Азии в провинции; в то время около 80 процентов жителей Южной Азии в Британской Колумбии были сикхами, а 90 процентов принадлежали к народу джат . Однако, поскольку в переписи не было отдельной категории для пенджабских сикхов, точных цифр для них не существовало с сикхскими храмами в Нью-Вестминстере и Ванкувере, по оценкам, в Британской Колумбии было около 15 000-20 000 сикхов, большинство из которых проживало на юго-западе провинции. К этому времени более половины всех жителей Южной Азии, проживающих в провинции, жили в метро Ванкувера. В течение 1970-х годов население Южной Азии в провинции стало становиться более разнообразным, чему способствовал рост иммиграции лиц южноазиатского происхождения, которые не были сикхами. Тем не менее, численность сикхов по всей провинции продолжала расти, и к 1986 году численность населения превысила 40 000 в Большом Ванкувере и 20 000 в других районах Британской Колумбии, в общей сложности более 60 000 человек.

Индерджит Сингх Рейат , признанный виновным в причастности к взорвавшейся бомбе , совершенной рейсом 182 авиакомпании Air India , был жителем Дункана . «Взрыв Дункана», испытательный взрыв, произошел за пределами Дункана 4 июня 1985 года. Рейат присутствовала при испытательном взрыве. Бомба, установленная на AI182, была впервые установлена ​​на стыковочный рейс, вылетавший из Ванкувера.

Гурдвара в Мерритте, Британская Колумбия , 2019

По данным переписи 1991 года, проведенной Статистическим управлением Канады, более 67 495 человек в Британской Колумбии говорили на пенджабском языке. С января 1992 года по март того же года 7 121 индийский иммигрант поселились в Британской Колумбии. Число иммигрантов из Индии в Британскую Колумбию в то время составляло около 25% всей иммиграции из Индии в Канаду, при этом иммиграция из Индии составляла 10% от общей иммиграции в Британскую Колумбию. Это сделало Индию третьим по распространенности происхождением иммигрантов в провинции. Более половины новых индийских иммигрантов поселились в Большом Ванкувере. Между тем в середине 1990-х годов количество рабочих мест в лесном хозяйстве сократилось, что поставило под угрозу средства к существованию многих жителей Южной Азии по всей провинции. В конце концов, в начале 2000-х годов лесной сектор Британской Колумбии рухнул; это побудило многих индейцев, живущих во внутренних районах, переехать в городские районы.

По данным переписи 2001 года Статистического управления Канады, в Британской Колумбии проживало 210 420 индоканадцев. Что касается этнического происхождения, то среди индоканадцев Британской Колумбии 183 650 были восточно-индийскими, 16 565 - пенджабскими, 6270 - пакистанскими, 6160 - южноазиатскими, нет, 2295 - шри-ланкийцами, 1185 - тамилами, 560 - бангладешцами, 450 - сингальцами, 305 - были непальцами, 295 - бенгальцами, 250 - гоанами, 205 - гуджарати и 55 - кашмирцами. По данным той же переписи, в регионе Ванкувер проживало в общей сложности 163 340 индоканадцев.

По состоянию на 2010-е годы продолжались споры по поводу предложенной депортации Сурджита Бхандала. Ее племянник, Джасминдер Бхандал из Виктории, пытается удержать ее в Канаде. Женщина жила в Лэнгфорде .

Демография

История населения Южной Азии
Год Поп. ±%
1901 г. 100 -    
1911 г. 2300 + 2200,0%
1921 г. 1,000 -56,5%
1931 г. 1,200 + 20,0%
1941 г. 1,343 + 11,9%
1951 г. 1 937 + 44,2%
1961 г. 4,526 + 133,7%
1971 г. 18 526 + 309,3%
1976 г. 31 245 + 68,7%
1981 г. 56 210 + 79,9%
1986 г. 69 250 + 23,2%
1991 г. 108 310 + 56,4%
1996 г. 158 435 + 46,3%
2001 г. 210 290 + 32,7%
2006 г. 262 290 + 24,7%
2011 г. 313 440 + 19,5%
2016 г. 365 705 + 16,7%
Источник: Статистическое управление Канады.

Южноазиатские поселения в Британской Колумбии начались в конце 19 века; к 1901 году в провинцию вошло более 100 человек. Это число быстро росло и достигло 5 209 человек в 1908 году, затем снизилось примерно до 1100 в 1921 году, а затем оставалось неизменным до 1950-х годов. До отмены расовых ограничений в Канаде в 1961 году население Южной Азии в Британской Колумбии выросло до 4540 человек.

Согласно Национальному обследованию домохозяйств 2016 года, 365 705 жителей Британской Колумбии имеют южноазиатское происхождение. Это составляло чуть более 8% от общей численности населения провинции. Рост населения объясняется постоянным притоком иммиграции из стран Южной Азии. Подавляющее большинство иммигрантов из Южной Азии, которые иммигрируют и проживают в Британской Колумбии, ведут свои корни в регионе Пенджаб в Индии и Пакистане; в этой провинции проживает самое большое количество пенджабцев в Канаде. Согласно исследованию 2011 года, проведенному Статистическим управлением Канады, количество жителей Британской Колумбии из Южной Азии к 2036 году вырастет до 508–684 000, или от 10% до 11,1% населения провинции в целом.

В метро Ванкувера и долине Фрейзер проживает самое большое количество жителей Британской Колумбии из Южной Азии, причем районы Оканаган-Симилкамин и Фрейзер-Форт-Джордж также являются домом для значительных общин. Столичные районы с большими сообществами включают Ванкувер (291 005), Абботсфорд-Мишн (38 250), Викторию (10220), Келоуну (3930), Принс-Джордж (2565), Камлупс (2510) и Нанаймо (2015).

Население Поселение

Региональные округа по численности населения Южной Азии
Областной округ Крупнейший город Южная Азия Процент
Метро Ванкувер Ванкувер 291 005 12%
Fraser Valley Abbotsford 39 920 13,8%
Капитал Виктория 10 280 2,8%
Центральный Оканаган Келоуна 3,925 2,1%
Томпсон-Никола Камлупс 2 960 2,3%
Оканаган-Симилкамин Пентиктон 2 950 3,7%
Фрейзер-Форт-Джордж Принц георгий 2640 2,8%
Нанаймо Нанаймо 2,255 1,5%
Сквамиш-Лиллуэт Сквамиш 1,490 3,6%
Cowichan Valley Дункан 1,260 1,5%
Карибу Уильямс Лейк 1,050 1,7%
Река мира Форт Сент-Джон 980 1,6%
Северный Оканаган Вернон 900 1,1%
Китимат-Стикин Терраса 575 1,6%
Alberni-Clayoquot Порт-Альберни 570 1,9%

Ванкувер

Основная статья: Южноазиатские канадцы в Большом Ванкувере § География
Метро Ванкувера является домом для самого большого населения Южной Азии в Британской Колумбии - 291005 человек, или 12% населения.

В столичной зоне Ванкувера , включая Суррей , проживают жители Восточной Индии. По данным переписи 2001 года Статистического управления Канады, в регионе Ванкувера проживало 163 340 индоканадцев. В 2006 г. в Ванкувере проживало 32 515 видимых меньшинств из Южной Азии, и 33 415 человек указали, что имеют южноазиатское происхождение. В том году в Суррее было 107 810 видимых меньшинств из Южной Азии, и 107 435 человек заявили о своем южноазиатском происхождении.

Сквамиш в региональном округе Сквамиш-Лиллует имеет индоканадское население. В 2006 году в нем проживало 1675 человек южноазиатского происхождения и 1695 человек претендовали на южноазиатское происхождение.

По состоянию на 2016 год этническое население Южной Азии в метро Ванкувера составляет 291005 человек, или 12% от общей численности населения региона.

Южные азиаты в Ванкувере (2016)
 Население %
Город Суррей 168 040 57,7%
Ванкувер 37 130 12,8%
Дельта 20 485 7%
Бернаби 18 735 6,4%
Ричмонд 14 360 4,9%
Coquitlam 6220 2,1%
Нью-Вестминстер 5790 2%
Лэнгли 5 140 1,8%
Другой 15 105 5,2%
Всего населения 291 005 100%

Fraser Valley

В долине Фрейзер проживает второе по величине население Британской Колумбии из Южной Азии: 39 920 человек или 13,8% населения.

В столичном районе Абботсфорда , в региональном округе долины Фрейзер , самая высокая доля индоканадцев в Канаде. В 2006 году в Абботсфорд-Сити проживало 23 355 видимых меньшинств из Южной Азии, и 23 615 человек указали, что имеют южноазиатское этническое происхождение. По состоянию на ноябрь 2009 года пенджабские сикхи составляли большинство среди индо-канадского населения в Абботсфорде, и в городе также проживало небольшое количество индо-канадских индуистов, исмаилитов , других мусульман и христиан. 96% индо-канадцы в Эбботсфорде были пенджаби в то время, и Punjabis возник из Doaba , Majha , Мальвы и других регионов. По состоянию на 2006–2009 годы на панджаби говорили 39,3% домохозяйств Абботсфорда, что делает его вторым по распространенности языком дома после английского.

Индо-канадское заселение Абботсфорда началось в 1905 году, и местные жители поначалу положительно относились к индоканадцам. Музей общества MSA заявил , что лишь немногие из существующих жителей были анти-индо-канадских чувств и что «большинство из сообщества» были «не только терпимо , но приветствовали» индо-канадцы. Примерно в 1911 году крупнейшим работодателем сикхов из Абботсфорда была семья Третуэй, владелец Abbotsford Lumber Company. На лесопилке Хартнелла, которая предоставляла жилые помещения, также работало большое количество индоканадцев. Вдобавок индоканадцы в Абботсфорде работали на ягодных фермах и в местных предприятиях. Первый постоянный гурдвара и самый старый из сохранившихся гурдвар в Канаде, храм Гур-сикхов , был построен в 1911 году из древесины, пожертвованной семьей Третуэй, и открыт 25 февраля 1912 года. До строительства гурдвары индо-канадские сикхи проводили службы в доме в Кленовой роще. Музей MSA заявил, что, согласно воспоминаниям жительницы Абботсфорда Маргарет Вейр, первый индоканадский ребенок в Абботсфорде родился в 1912 году. Дополнительные члены этнической группы впервые появились в 1920-х годах.

Опрос 1982 года среди сельскохозяйственных рабочих в Британской Колумбии, проведенный организацией Abbotsford-Matsqui Community Services, показал, что многие из пенджабских сельскохозяйственных рабочих в Британской Колумбии были неграмотными даже в Пенджаби. В ходе опроса было зарегистрировано 270 пенджабских и франкоязычных сельскохозяйственных рабочих.

По состоянию на 2006 год люди индийского происхождения иммигрировали в Абботсфорд и, следовательно, сохраняли индо-канадское присутствие города. В то же время многие члены индо-канадской общины Абботсфорда были в третьем и четвертом поколениях.

В 1991 году в Абботсфорде проживало 6075 жителей индийского происхождения. В 2001 году 73% видимых меньшинств Абботсфорда составляли индоканадцы, и около 15% всего населения города составляли индоканадцы. В 2006 году 72,5% видимого меньшинства города составляли индоканадцы. С 2001 по 2006 год процент индо-канадского населения увеличился на 7%, до 18%. Процент иммигрантов, прибывающих из Индии в Абботсфорд, увеличился на 20% в течение пяти лет, закончившихся примерно в 2009 году.

В 2014 году Кен Харар из Abbotsford News написал, что в Миссии «всегда была яркая индо-канадская община». Это сообщество было активно с начала 1900-х годов. Индо-канадская волейбольная команда "Mission Sikhs" играла в этом районе. В 1950 году Наранджан Грюалл стал первым индо-канадцем, избранным на государственную должность, когда он занял позицию в правительстве Мишн-Сити в качестве комиссара, а в 1954 году был избран председателем. В 2006 г. в Миссии проживало 2220 видимых меньшинств Южной Азии, что составляло 63,2% видимых меньшинств города, а 2180 человек в Миссии заявили о своем южноазиатском происхождении, что составляет 3,8% от общего числа жителей города.

По состоянию на 2016 год этническое население Южной Азии в долине Фрейзер составляет 39 920 человек, или 13,8% от общей численности населения региона.

Жители Южной Азии в долине Фрейзер (2016) Население %
Город Abbotsford 35 310 88,5%
Миссия 2 940 7,4%
Чилливак 1,260 3,2%
Надеяться 155 0,4%
Кент 45 0,1%
Другой 210 0,5%
Всего населения 39 920 100%

Томпсон-Оканаган

В регионе Оканаган , включая Келоуну, проживало индо-канадское население . Сообщество сикхов Оканаган возникло на рубеже 20-го века и увеличилось в размерах в 1960-х и 1970-х годах. По состоянию на 1984 год в районе Оканаган проживало около 600 сикхских семей. В 2006 году в Келоуне проживало 1870 человек из числа видимых меньшинств из Южной Азии. В том году 1985 человек указали, что они имеют южноазиатское этническое происхождение. Индо-канадские сикхи в районе Оканагана работали в лесной промышленности.

По состоянию на 1980-е годы большая часть населения происходила из сельских районов Индии, и почти все сикхи мужского пола из Оканагана имели опыт работы на лесопильных заводах. В 1980-х годах некоторые сикхи Оканагана общались с городской Индией до переезда в Канаду. Annamma Джый, в 1975 кандидатской диссертации Размещения и культурное Постоянстве: Дело сикхов и португальцев в долине Оканагана Британской Колумбии , исследование населения сикхов в Оканагане , обследованные 40 сикхов и пришел к выводу , что большинство сикхов в Оканагане возникли из сельских районов в Джуллундере и Хошиарпуре; те, кто получил университетское образование, сделали это в других городах Пенджаби.

Сикхские индо-канадские женщины работали сборщицами фруктов на фермах и в домашнем хозяйстве, включая кухарок и горничных. По состоянию на 1980-е годы в долине Оканаган мужчины-сикхи с большей вероятностью владели английским языком, чем женщины-сикхи, и 85% мужчин заявили, что им неудобно использовать английский язык.

В Камлупсе в региональном округе Томпсон-Никола в 2006 г. проживало 1545 представителей видимых меньшинств из Южной Азии. В том же году 1595 человек заявили о своем южноазиатском происхождении.

У Мерритта в долине Никола есть индоканадское население. В 2006 году в нем проживало 615 видимых меньшинств из Южной Азии и 545 человек, претендовавших на этническое происхождение из Южной Азии.

Центральный и Северный БК

По состоянию на 1997 год самой большой группой иммигрантов, прибывающих в Принс-Джордж , региональный округ Фрейзер-Форт-Джордж , являются индоканадцы. В 2006 году в Принс-Джордже 1785 человек составляли видимые южноазиатские меньшинства, а 1880 человек заявили о своем этническом происхождении из Южной Азии. В 1997 г. 11,7% иммигрантов в Принс-Джордж были индоканадцами, прибывшими в 1986–1991 гг.

В 1990-х годах в Форт-Сент-Джеймс проживала самая высокая доля жителей Южной Азии среди всех муниципалитетов Канады - примерно 20%. Южноазиатская община форта Сент-Джеймс состояла в основном из пенджабцев сикхской веры. Местный сикхский храм был выставлен на продажу в 2012 году, поскольку в нем осталось менее 50 жителей Южной Азии.

В Кеснеле в региональном районе Карибу проживает индоканадское население. В 2006 году в нем проживало 550 видимых меньшинств из Южной Азии и 575 человек, претендовавших на южноазиатское происхождение.

Остров Ванкувер

В 2006 году в Виктории , входящей в столичный региональный округ , проживало 1015 видимых меньшинств из Южной Азии. 1105 человек заявили, что они имеют южноазиатское происхождение. Официальные лица Индийско-канадской культурной ассоциации Виктории (ICCA) заявили в 2013 году, что в районе Виктории проживает около 5000 семей индийского происхождения.

В 2006 году у Дункана в региональном округе долины Коуичан было 40 представителей видимых меньшинств из Южной Азии, а в том году у Дункана было 35 человек, что указывает на их южноазиатское происхождение. Майо Сингх основал город Палди на острове Ванкувер , назвав его в честь Палди, Хошиарпура , Пенджаба , и, соответственно, этот город включал индо-канадскую общину. Гурдвара открылась в 1917 году. В 1973-1974 годах Палди был единственным сикхским анклавом любого рода во всей Канаде.

Северо-западная Британская Колумбия

В 2006 году у принца Руперта в региональном округе Скина и королевы Шарлотты было 535 видимых меньшинств из Южной Азии. В том году 550 человек заявляли о своем южноазиатском происхождении в принце Руперте. Согласно отчету, в начале 1970-х годов в индоканадской общине принца Руперта было около 30-40 взрослых мужчин и около четырех расширенных семей. Изначально у принца Руперта не было своей гурдвары. Индо-канадская ассоциация, основанная в 1972 году, купила гурдвару за 38000 долларов. 16 июня 1974 года ассоциация была переименована в Индо-канадскую ассоциацию сикхов. Наяр писал, что индо-канадское население скинов отдает приоритет экономическому успеху и занятости, образованию и владению английским языком «в отличие от пенджабцев в крупных городских центрах» и что «пенджабцы из региона Скина в целом не любят» «пенджабский пузырь», который включает мало контактов с непенджабцами, осведомленность о географии внутри Пенджаба и физическая изоляция от непенджабцев. Пенджабцы скина взаимодействуют как с белыми канадцами, так и с исконными народами .

Религия

Первая Гурдвара в Ванкувере, 1910 г.

В 1971 году канадское правительство ввело политику мультикультурализма, в результате чего южноазиатское сообщество основало городские культовые сооружения с использованием традиционных архитектурных стилей. По данным Статистического управления Канады за 2001 год в Британской Колумбии проживало 135 305 сикхов и 31 500 индуистов. 99 005 сикхов и 27 405 индуистов находились в метро Ванкувера.

По состоянию на 1 апреля 2013 года Канадская конференция меннонитских братских церквей провела индо-канадские просветительские миссии в церкви МБ в Южном Абботсфорде (Британская Колумбия) и в районе Фрейзервью .

Религия среди выходцев из Южной Азии в Британской Колумбии (2011)

  Сикхизм (64%)
  Индуизм (15%)
  Ислам (7%)
  Христианство (4%)
  Буддизм (1%)
  Другой или нерелигиозный (9%)

Сикхизм

Росс-стрит Гурдвара, Ванкувер

Возможность свободно исповедовать религию сикхов - причина, по которой многие сикхи иммигрировали в Канаду. Многие из самых ранних гурдвар были построены в « мельничных колониях ». Часто их строили на месте, потому что было трудно добраться до других мест. Первый гурдвара, основанный в колонии мельниц, был в Майярдвилле , расположенном во Фрейзер-Миллс на южном склоне Коквитлама . Гурдвары Милл-колонии были отделены от основного канадского общества. После того, как мельничные колонии были ликвидированы, гурдвары часто уходили с ними. Например, была упразднена гурдвара Бурквитлам.

Многие из первых городских гурдвар управлялись Обществом Хальса Диван (KDS) со штаб-квартирой в Ванкувере , в то время как гурдвары в маленьком городке управлялись отдельно. Первый гурдвара в Ванкувере был открыт в 1908 году KDS. В 1911 году KDS открыла гурдвара в Абботсфорде , а впоследствии открыла гурдвары в Нью-Вестминстере и Виктории . Многие гурдвары в городских районах находились в непосредственной близости от сикхских общин или мельничных лагерей. Города до нашей эры, в которых к 1920 году были гурдвары, включали Абботсфорд, Фрейзер Миллс , Голден , Нанаймо , Нью-Вестминстер, Палди , Ванкувер и Викторию. Главный сикхский храм в Виктории по состоянию на 1929 год представлял собой расписное деревянное здание на проспекте Топаз. В том же году Перри писал, что храм «неплохо сравнивался со многими христианскими церквями» в Виктории, но что он был «грубым и безвкусным, возможно, по сравнению с» Хармандир Сахиб (Золотым храмом) в Амритсаре .

В 1953 году напряженность между более религиозными сикхами (часто вновь прибывшими) и более прозападными сикхами (теми, которые приняли западные стандарты, такие как одежда или англицизация имен), привела к тому, что в Ванкувере и Виктории было создано Общество Акали Сингха для сохранения ортодоксальности. Сикхизм, открытие еще одного храма в Порт-Алберни к 1973 году. Гурдвара в Виктории, независимая как от Акали Сингха, так и от KDS, была открыта к 1973 году.

Новые гурдвары открылись в бывших церквях в сельской местности Британской Колумбии в 1970-х годах. Это произошло из-за общего увеличения иммиграции сикхов. Расширение сикхской общины в Британской Колумбии продолжалось до 1980-х годов. К 1973 г. городами с храмами Общества Хальса Диван были Абботсфорд, Месаки-Лейк , Нью-Вестминстер, Палди, Порт- Алберни и Ванкувер. Однако в следующем году «Нью-Вестминстер Хальса Диван» превратилась в собственное сикхское общество. В 1975 году Общество Хальса Диван в Абботсфорде также отделилось, поскольку титул Абботсфорд гурдвара был передан отделенной организации. Сикхи Абботсфорда хотели иметь местный контроль над своим гурдваром, храмом гур-сикхов . В середине 1970-х Эймс и Инглис заявили, что есть сикхи Британской Колумбии, которые не принимают активного участия в религиозных церемониях, но что «мало, если вообще есть сикхи, обратились в христианство».

Во многих меньших индо-канадских общинах есть два гурдвары. Эти сообщества включают Камлупс , Принс-Джордж и Террас . Разногласия 1997 года относительно обеденного зала в гурдваре Суррея привели к разделению сикхской общины на две части.

индуизм

В прошлом индуисты ходили в сикхские гурдвары, потому что у них не было собственных индуистских храмов. Исторически сложилось так, что пенджабских сикхов было в десять раз больше, чем пенджабских индуистов.

ислам

Первоначально в сикхских гурдварах участвовали мусульмане. После 1947 года индо-канадские мусульмане продолжали поддерживать отношения с сикхами, но из-за раздела Индии начали называть себя «пакистанцами» . Ассоциация мусульман Британской Колумбии была основана в 1966 году.

Коммерция

Первоначальное сикхское индо-канадское население в основном работало на рабочих местах, около 75% всего населения работало в лесной промышленности по состоянию на 1967 год. Индоканадцы работали на фруктовых фермах долины Оканаган и молочных фермах долины Фрейзер . Некоторые индоканадцы также наладили розничную торговлю и коммерческое рыболовство.

Сезонная работа на открытом воздухе, такая как работа в поле, дорожные работы, работа железнодорожной бригады, сбор фруктов и расчистка участков, имела немного более высокую заработную плату по сравнению с работой в помещении, и основное внимание уделялось повышению заработной платы вместо стабильной и долгосрочной занятости, поэтому многие из первых пенджабцев, приехавших в Британскую Колумбию, взяли на себя эту работу. Они перешли на работу на лесопилке, потому что за нее лучше платили. У многих индоканадцев до 1947 года не было выбора работы, потому что жители Южной Азии до этого года не могли получить право голоса или право голоса на провинциальных выборах в Британской Колумбии. Это право требовало наличия нескольких рабочих мест, и поэтому лица индийского происхождения не имели права на них претендовать. Поэтому рабочие места в сфере образования и юриспруденции были недоступны. Кроме того, жители Восточной Индии не могли занимать многие рабочие места в частном, муниципальном и государственном секторе. Работа по государственному контракту была недоступна для лиц индийского происхождения.

Лесопильная промышленность

Пенджабский сикх на лесопилке, около 1914 года.

В Британской Колумбии в сельскохозяйственном и лесном хозяйстве проживает значительное количество индоканадцев. С самого начала иммиграции из Южной Азии индоканадцы в Британской Колумбии были вовлечены в секторы, связанные с древесиной. К 1907 году пенджабцы составляли основную этническую группу среди рабочих лесопилок, так как многие англо-канадцы не интересовались работой на лесопилках. Наяр писал, что «в сущности, иммигранта из Пенджаба, живущего в Британской Колумбии, приравняли к ручному лесопильному труду». Пенджабцы были связаны с лесопильными работами, хотя на лесопилках были и выходцы из Восточной Азии. Некоторые лесопилки и фермы Пенджаби сдавались в аренду по коллективным акциям. Лесопилки, принадлежащие пенджабцам, стали местом, где пенджабцы могли получить квалифицированную рабочую силу или, альтернативно, найти работу. К 1923 году лесопилки, принадлежащие индо-канадцам, включали Bharat Lumber Company в Ванкувере, Virginia Lumber Company в Кумбсе , Mayo Lumber Company и Tansor Lumber Company в Дункане и Eastern Lumber Company в Ледисмите . К тому году индоканадцы также работали на лесопилках в Ванкувере, Фрейзер-Миллс , Нью-Вестминстере и Виктории , которые принадлежали неиндоканадцам.

1960-е годы через современную эпоху

В 1960-х годах пенджабцы продолжали оставаться частью лесопильного бизнеса. По состоянию на 1973 год работало очень мало сикхских женщин, поэтому большинство работающих были мужчинами. Большинство женщин, которые работали в государственных учреждениях, работали в государственных учреждениях, поскольку считалось, что частный бизнес будет их дискриминировать: женщины часто занимали канцелярские и офисные должности. Многие мужчины работали на лесозаготовках и на лесопилках.

По состоянию на 1987 год около 9600 сельскохозяйственных рабочих в долине Фрейзер / Нижний материк были иммигрантами пенджабского происхождения, что составляло 80% сельскохозяйственных рабочих этого региона. К 1970-м годам эти сельскохозяйственные рабочие работали по системе контрактов, которая предусматривала, что подрядчики перевозили свои подопечные и получали сокращения из зарплаты своих подопечных. Незаконные и легальные иммигранты часто плохо владели английским языком и плохо знали канадские обычаи трудоустройства, а некоторые из них также были неграмотными. Сами подрядчики также были пенджабскими индейцами. Природа системы сдельной работы, при которой оплата производится по продуктам, а не за счет заработной платы, сделала этих рабочих зависимыми от подрядчиков, поскольку им требовались авансовые ссуды, которые им предлагали подрядчики, и они стали зависимыми от этих ссуд.

Рабочие фермы из Восточной Индии часто обсуждали свои проблемы с семьей и друзьями, а также на встречах в гурдварах , и это стало одним из факторов создания ассоциаций по защите прав сельскохозяйственных рабочих.

Первым канадским туристическим агентством, принадлежащим индоканадцам, было Bains International Travel Service, основанное в Виктории Кулдипом Сингхом Бейнсом. Члены семьи Бейнса открыли филиал в Британской Колумбии. Первоначальная компания закрылась примерно в 2002 году, вскоре после получения награды за 50 лет работы.

Политика

Знаки выборов на пенджаби, а также на английском и китайском языках в Ричмонде

Калдип Сингх Бейнс, индо-канадец из Виктории, родом из Махилпура , Пенджаб, переехавший в Канаду в 1938 году, занимался политической деятельностью в 1940-х и 1950-х годах. Бейнс присоединился к Международной ассоциации деревообработчиков Америки (IWA) и выступал за равенство в оплате труда индоканадских и кавказских рабочих лесопилок. Он выступал за индо-канадское голосование в 1940-х годах. Десять лет спустя он выразил протест против иммиграционных законов, которые не благоприятствовали индоканадцам в начале 1950-х годов, связавшись с канадским министерством иммиграции .

В 1941 году Наранджан Сингх Грюалл переехал из Торонто в Мишн-Сити . Гревал был избран в Совет уполномоченных Корпорации деревни Мишн-Сити в 1950 году с большим процентом голосов, таким образом став первым индо-канадцем, избранным на политический пост в Британской Колумбии и, как полагают, во всех странах. Северная Америка. Он был переизбран в 1952 году и возведен коллегами-комиссарами в должность председателя Совета уполномоченных деревни в 1954 году. Строитель и профсоюзный чиновник, известный как спортсмен и филантроп, а также лесоруб, в конечном итоге он владел шестью лесопилками. и принимал активное участие в общественных делах, входя в советы или являясь председателем различных организаций, и сыграл важную роль в создании муниципальной лесной фермы Миссии. Гуманист с сильными убеждениями в пользу рабочих, несмотря на свою роль владельца фабрики, он безуспешно баллотировался от Федерации кооперативного содружества (предшественник сегодняшней Новой демократической партии ) на провинциальных выборах 1956 года . Он был застрелен 12 июля 1957 года в возрасте 48 лет. Грюэлл-стрит в Миссии была названа в его честь.

Ирен Блумраад, автор книги «Разнообразие и выборные должностные лица в Ванкувере», писала в 2009 году, что индоканадцы из Британской Колумбии демографически «перепредставлены» в канадском парламенте и что они «добились значительных успехов в политике» в этой стране. период 1999-2009 гг. В 2013 году в канадский парламент входили три индо-канадских члена из Британской Колумбии: Нина Гревал ( Флитвуд-Порт-Келлс , консерватор ), Джинни Симс ( Ньютон-Северная дельта , НДП ) и Джасбир Сандху ( Суррей-Норт , НДП).

Учреждения

Восточно-индийская ассоциация канадских граждан за благосостояние (EICCWA), которая политически представляла индоканадцев всех религий, была основана в 1950-х годах. Он взял на себя некоторые функции Общества Хальса Диван (KDS).

Ассоциация женщин Восточной Индии сделала развлекательные мероприятия открытыми для широкой публики. Эти мероприятия включали обеды и показы мод.

Fraser Valley индо-канадский бизнес - ассоциация представляет индо-канадских предприятий в области Абботсфорда. Он был основан в 1987 году.

Индийско-канадская культурная ассоциация Виктории (ICCA) поддерживается индоканадцами, живущими в штате Виктория. Он был основан в начале 1960-х годов.

Общество иммигрантов и мультикультурных служб принца Джорджа , основанное Балджитом Сетхи, обслуживает индо-канадские общины в северной части провинции.

Пенджабские сельскохозяйственные рабочие в Британской Колумбии участвовали в создании Канадского союза сельскохозяйственных рабочих (CFU) и Организационного комитета сельскохозяйственных рабочих (FWOC).

Примерно с 2015 года в департаменте полиции Абботсфорда есть Индо-канадская группа поддержки подростков и Мультикультурная школьная группа по предупреждению преступности, ориентированная на индоканадских учащихся школ Абботсфорда. Департамент также предлагает индо-канадским родителям "Группа родителей подростков" на языке панджаби. Кроме того, Центр наркологии Абботсфорда совместно с полицейским управлением предлагает информационную канадскую группу поддержки, доступную на английском, пенджаби, хинди и урду.

СМИ

Индо-канадские газеты за пределами Ванкувера включают The Canadian Sikh , издаваемую в Виктории.

Культура

Жители Южной Азии празднуют Вайсакхи. Ванкувер, ( рынок Пенджаби ) 2017.
Жители Южной Азии празднуют Вайсакхи. Суррей, 2012 г.

Многие пенджабские сикхские семьи Британской Колумбии едят индийскую кухню, практикуют сикхизм, уделяют приоритетное внимание семье и говорят на панджаби. Многие родители-пенджаби-сикхи в Британской Колумбии пытаются передать свои культурные ценности своим детям, и Руби Рана и Сукки Сихота, авторы книги «Консультации в индо-канадском сообществе: проблемы и перспективы», во многих случаях писали об этом », Существует разрыв между домашней культурой и доминирующей западной культурой за пределами дома ».

Что касается истории сикхов в Индии и сикхизма, Рана и Сихота писали: «Многие пенджаби-сикхи в Британской Колумбии сформировали мнения и ценности на основе ключевых религиозных и / или культурных травм, имевших место в истории Индии и государства. Пенджаб ".

Сикхи из небольших городков в Британской Колумбии, как правило, более тесно взаимодействуют с другими этническими группами, в то время как городские сикхи в Ванкувере взаимодействуют меньше.

Первым официальным канадским объектом наследия, не имеющим французского и английского наследия, является храм Гур-Сикхов в Абботсфорде , который открылся в 1911 году.

По поколениям

В 1929 году Перри писал, что сикхи в Виктории «почти все без исключения хорошо и удобно одеты, носят современную канадскую одежду», единственными уникальными предметами которых являются браслет и тюрбан .

Индоканадцы, иммигрировавшие после 1947 года, имели иное отношение по сравнению с теми, кто иммигрировал до 1920 года: первые были более снисходительны в своей практике сикхизма по сравнению со вторыми и имели более обширные отношения и меньшую враждебность по отношению к белым ( горам ) канадцам. Вторая волна индо-канадских иммигрантов-сикхов в середине и конце 20-го века имела тенденцию приобретать материальные блага, такие как автомобили и жилые дома, и заниматься продвижением вверх . Они считали, что могут заслужить уважение других, владея активами.

К 1960-м годам сформировалась группа уроженцев Канады, не владеющих пенджаби и испытывавших смешение между двумя культурами; они были в огромной степени сформированы воздействием канадских средств массовой информации. Рам П. Сривастава из Университета Калгари писал, что молодые индоканадцы 1960-х годов имели лишь ограниченный контроль со стороны своих родителей и были «ближе к другим подросткам в своей любви к музыке, приключениям, романтике и азарту, чем к своим собственным традициям. Восточно-индийские ценности ".

Культурные обычаи первого поколения индо-канадских сикхов, включая традиционную сикхскую религию, браки по договоренности и эндогамию , начали исчезать с ассимиляцией. Вторая волна иммиграции возродила эту практику в Британской Колумбии. Эймс и Инглис заявили в 1976 году, что «индийская принадлежность» усиливалась продолжающейся иммиграцией и контактами между людьми из Канады и Индии. Они заявили, что, несмотря на то, что многие сикхи Британской Колумбии не желают вестернизироваться или ассимилироваться в канадское общество, даже при том, что они хотят модернизироваться, они «ассимилируются совершенно непреднамеренными способами», поскольку они реагируют на «сложную и нестабильную смесь канадских и индийских идеалов. одновременно традиционные и современные ".

В 1976 году Эймс и Инглис заявили, что канадцы малочисленны и не имеют влияния в индоканадской общине, в то время как те, кто иммигрировал после Второй мировой войны, стали лидерами индоканадской общины.

Эймс и Инглис также сообщили, что к 1976 году начала формироваться межпоколенческая и межсемейная напряженность в отношении меняющейся роли женщин и их освобождения. Они сообщили, что у высокообразованных женщин меньше шансов остаться в браках по расчету.

Семейная жизнь

В 1976 Эймс и Инглис отметили , что , поскольку в Британской Колумбии заработной плате лиц , были эталоном дохода, а не земля принадлежит семье, это уже не нужно иметь совместные домашние хозяйства , в которых несколько родственников по мужскому родству или agnates , и их ближайшие семьи проживали вместе.

С 1974 года родители и / или старшие родственники часто устраивали браки для молодых людей, живущих в Британской Колумбии. Начиная с 1960-х годов от сватов по договоренности в Британской Колумбии, в отличие от сватов в Индии, требовалось иметь обширные сети родственников и друзей и иметь средства для поездок между Канадой и Индией. Мужчины канадского происхождения обычно находились в паре с женщинами, родившимися в Индии. Как правило, браков между девочками канадского происхождения и мальчиками индийского происхождения было чаще, чем между парами лиц канадского происхождения.

Эймс и Инглис заявили, что владение землей по-прежнему является отличительной чертой сикхов Британской Колумбии; Предполагалось, что молодые люди будут покупать недвижимость на средства, которые они накопили за эти годы, а родители имели обыкновение отдавать дома своим детям-молодоженам или позволять им жить в них бесплатно.

Фестивали

Fraser Valley индо-канадский Бизнес Ассоциация проводит ежегодный Vaisakhi обед в Абботсфорде.

Индийско-канадская культурная ассоциация Виктории проводит ежегодный фестиваль India Fest Mela. Он начался примерно в 2009 году и включает в себя индийские танцы, кухню, украшения и моду.

Исследовательская работа

В 1923 году Вальтер де Грюйтер из Германии опубликовал работу Раджани Канта Даса « Рабочие хиндустани на тихоокеанском побережье ». В 1976 году Лал заявил, что книга устарела из-за новых данных и что она «фокусирует» свое внимание на предмете «в довольно общем виде», но что это все еще «самая важная отдельная работа, посвященная индейцам».

Арчана Б. Верма написал книгу «Создание маленького Пенджаба в Канаде» , в которую вошло исследование сикхов, живущих в Палди .

Известные жители

Смотрите также

использованная литература

Примечания

дальнейшее чтение

  • Арчи, Труди и Шерри Эдмундс-Флетт. 1999. История сикхов-канадцев в Британской Колумбии: фундаментальные упражнения по чтению и письму. Абботсфорд, Британская Колумбия: UCFV.
  • Баинс, Нина. 1974. Краткое исследование восточно-индийской (сикхской) общины Виктории. BA Hons. защитил диссертацию, Университет Британской Колумбии, Ванкувер.
  • Болариан, Б. Сингх и Г. С. Басран. 1985. Сикхи в Канаде: история сикхов в Британской Колумбии - исследовательский отчет. Саскатун: Университет Саскачевана.
  • Баттон, Р. А. 1964. Сикхское поселение в Нижнем материке Британской Колумбии. Диссертация на степень бакалавра географии, Университет Британской Колумбии, Ванкувер.
  • Ханс, Радж Кумар. 2003. «Гурдвара как культурное место пенджабской общины в Британской Колумбии, 1905-1965». В сломанной идентичности: индийская диаспора в Канаде , Сушма Дж. Варма и Радхика Сешан (ред.). Джайпур: Rawat Publications.
  • Инглис, Джой и Майкл М. Эймс. «Конфликт и изменение в до н.э. сикхских идеалов семейной жизни». (1967). - Документ, представленный на ежегодном собрании Канадской ассоциации социологии и антропологии 1967 года .
  • Джой, Аннамма и Верн А. Дузенбери. 1980. Быть сикхом в Британской Колумбии: изменение определений себя и других . Документ представлен на Ежегодном собрании Канадской ассоциации азиатских исследований.
  • Кумар, Ханс Радж. 1998. "Пресса Пенджаба и иммигрантская культура в Британской Колумбии между войнами". В Экономическом и Политическом Еженедельнике , Vol. 33:16.
  • Лоуз, Джордж Х. 1963. Сикхи Британской Колумбии (докторская диссертация), Университет Британской Колумбии , Ванкувер.
  • Lowes, GH 1952 "Сикхи Британской Колумбии" (эссе с отличием) - эссе с отличием Университета Британской Колумбии, доступно на микрофильме.
  • Макиннес (1927). Восточная оккупация Британской Колумбии (Ванкувер).
  • Paranjpe, AC 1986. «Проблемы идентичности среди иммигрантов: размышления об опыте индоканадцев в Британской Колумбии». В традициях и трансформации: азиатские индейцы в Америке, Ричард Харви Браун и Джордж К. Коэльо (ред.). Вильямсбург, штат Вирджиния: Колледж исследований Уильяма и Мэри в странах третьего мира (38).
  • Сандху, Карнаил Сингх. 1972. "Индийская иммиграция и расовые предрассудки в Британской Колумбии". В Народах Живой Земли: География культурного разнообразия в Британской Колумбии , Джулиан В. Минги (ред.). Ванкувер: Тантал.
  • Сандху, Тереза ​​Джейн. 1983. Социальная дистанция и пиджабская речь пенджабских женщин в Британской Колумбии (магистерская диссертация), Университет Виктории. Также в Ресурсах для феминистских исследований , Vol. 13: 3, 1984. - См. Профиль в Google Книгах .
  • Шрофф, Рани. 1978. Ост-индусы в Британской Колумбии (магистерская диссертация), Университет Британской Колумбии , Ванкувер. - См. Профиль в Google Книгах
  • Верма, Арчана Б. 1994. Статус и миграция среди пенджабцев Палди, Британская Колумбия, и Палди, Пенджаб (докторская диссертация) ( архив ), Университет Саймона Фрейзера . См. Профиль в Университете Саймона Фрейзера.
  • Верма, Арчана Б. Создание Маленького Пенджаба в Канаде: модели иммиграции . Sage Publications , 1 мая 2002 г. ISBN  0761995994 , 9780761995999. См. Просмотр фрагментов в Google Книгах .
  • Уолтон-Робертс, Маргарет. 2001. Воплощенные глобальные потоки: иммиграция и транснациональные сети между Британской Колумбией, Канадой и Пенджабом, Индия (докторская диссертация) ( архив ), Университет Британской Колумбии . Профиль в UBC.
  • Уилсон, Дж. Дональд и Дали Йорген. 1975. «Негры, финны, сикхи: образование и общественный опыт в Британской Колумбии». В « Звуки канадцев: язык и культура в многоэтническом обществе» , Пол Мигус (ред.). Торонто: P. Martin Assoc.

внешние ссылки