Исаак Антиохийский - Isaac of Antioch

Исаак Антиохийский , одна из звезд сирийской литературы , является известным автором большого количества метрических проповедей, многие из которых отличаются оригинальностью и проницательностью, редкими для сирийских писателей. Достоверные хроники Эдессы указывают его дату как 451–452 (Hallier, No. lxvii); и Хроники Михаила Сирийца делают его современником Нонуса , который стал 31-м епископом Эдессы в 449 году. Его следует отличать от Исаака Ниневийского , сирийского писателя, писавшего о подвижнической жизни, который относится ко второй половине VII века. .

Что касается личности и истории автора, то здесь возникли значительные затруднения. Высказывания древних писателей, восточных и западных, были собраны Ассемани (BO I. 2072 14). Согласно этим рассказам, Исаак процветал при Феодосии II и был уроженцем Амида ( Диярбакира ) или Эдессы . Некоторые авторы отождествляют его с Исааком, учеником святого Ефрема, который упоминается в анонимной Житии этого отца; но, согласно патриарху Бар-Шушану (ум. 1073), составившему собрание своих проповедей, его учителем был ученик Ефрема Зенобий. Предполагается, что он переселился в Антиохию и стал настоятелем одного из монастырей по соседству. По словам Захегося ритора он посетил Рим и другие города, а Zuqnin Chronicle Псевдо-Дионисия Телль-Mahr сообщает нам , что он написал стихи на секулярные игры из 404, и писал о разрушении Рима по Алариха I в 410. Он также ознаменовал разрушение Антиохии землетрясением в 459 году, так что он, должно быть, дожил до 460 года. К сожалению, эти стихи исчезли.

Когда мы исследуем собрание проповедей, приписываемое Исааку, возникает трудность по двум причинам.

  1. Автор некоторых стихов является ярым сторонником халкидонской ортодоксии (см. Особенно №№ 1-3 в издании Биккеля = 62-64 у Беджана ), в других, более важных проповедях (например, Бикелл 6, 8 = Беджан 59, 61, и особенно Беджана 60) доктрина монофизитская , хотя Евтихий и Несторий осуждаются одинаково.
  2. Одна из монофизитских проповедей, знаменитая поэма из 2136 строчек о попугае, произносившая Трисвятение на улицах Антиохии (Бикелл, 8 = Беджан 61), по-видимому, была написана в Антиохии после Петра Фуллера (патриарх 471-488). поднял спор о добавлении к славословию слов qui crucifixus es pro nobis . Поэтому маловероятно, чтобы автором этой проповеди был тот же автор, который сочинил утерянные стихи о светских играх в 404 г. и о разграблении Рима.

Кроме того, Т.Дж. Лами ( S. Ephraemi hymni et sermones , iv. 361-364) и Беджан ( Homiliae S. Isaaci , i. Pp. Iv-ix) привлекли внимание к заявлениям, сделанным Иаковом Эдесским (708) в письме. к Джону Столпника . Он говорит, что было три Исаака, писавших на сирийском, два монофизитских и один халкидонский:

  1. Первый, по его словам, уроженец Амида и ученик св. Ефрема посетил Рим во времена Аркадия (395-408), на обратном пути был заключен в тюрьму в Константинополе , а затем стал священником в церкви Амида. .
  2. Второй был священником Эдессы и процветал во времена правления Зенона (474-491). Он отправился в Антиохию во времена Петра Фуллера. Затем Иаков рассказывает историю о попугае (см. Выше).
  3. Третий тоже был Эдессеном. Сначала во времена епископа Павла (510-522) он был монофизитом, но позже, во времена халкидонского епископа Асклепия, он писал стихи, излагающие «несторианское» (т. Е. Халкидонское) учение.

С такими противоречивыми доказательствами невозможно прийти к определенному результату. Но Иаков - ранний свидетель: и в целом кажется безопасным согласиться с Беджаном (стр. Ix), что работы по крайней мере двух авторов были включены в собрание, приписываемое Исааку Антиохийскому. Тем не менее, большинство стихотворений - это работа одной руки монофизита V века, написавшего стихотворение о попугае. Полный список 191 стихотворения, существующего в европейских рукописях. дается Бикеллом, который скопировал 181 книгу с целью опубликовать их все: остальные 10 были ранее скопированы Пиусом Зингерле . Но два тома, опубликованные Бикеллом при его жизни ( Gießen , 1873 и 1877), содержат только 37 проповедей. Издание Беджана, из которого вышел только первый том (Париж, 1903 г.), содержит 67 стихотворений, а именно. 24 ранее опубликованных (18 Бикеллом) и 43 новых, хотя все их названия включены в список Бикеллса.

Главный интерес писателя заключается в применении религии к практическим обязанностям жизни, будь то в церкви или в мире. Он прекрасно владеет убедительным языком и обладает значительными навыками в подходящей иллюстрации. Рвение, с которым он осуждает злоупотребления, распространенные в церкви его времени, и особенно в монашеских орденах, мало чем отличается от протестантских реформаторов.

Он показывает знакомство со многими сторонами жизни. Он описывает коррупцию судей, распространенность ростовщичества и жадности, нецеломудрие, которое особенно характерно для высших классов, и общее лицемерие так называемых христиан. Его доктринальные дискуссии обычно носят расплывчатый характер; но он редко упускает из виду влияние учения на практическую жизнь. Он с особой строгостью судит тех, кто спорит о религии, пренебрегая ее практикой, и тех, кто, будучи глупым и невежественным, осмеливается проникать в тайны, запечатанные для ангелов. «Не недавно мы нашли Его, чтобы нам исследовать и вникать в Бога. Каким Он был, Он есть: Он не меняется со временем ... Признавайся, что Он сотворил тебя из праха: не исследуй образ Его существа: Поклонение О том, что Он искупил тебя Своим Единородным Сыном: не спрашивай, каким образом Его рождение ".

Некоторые работы Исаака представляют интерес для историка V века. В двух стихотворениях (Bickell II, I2 = Bedjan 48, 49), написанных, вероятно, в Эдессе, он вспоминает захват арабами Бет-Уура, города недалеко от Нисибиса. Хотя исторические намеки далеки от ясности, мы заключаем, что Бет-Уур, который в ревностном язычестве был преемником Уарана, в прежние дни был опустошен персами; но в течение последних 34 лет персы сами страдали от подчинения. А теперь пришел поток арабских захватчиков, сыновей Агари, которые смыли город и унесли всех его жителей в плен.

Из этих двух стихотворений и из 2-й проповеди о посте (Бикелл 14 = Беджан 17) мы получаем яркую картину страданий, которые пережили жители этого пограничного региона во время войн между Персией и Римско-греческой империей. Есть также поучительные ссылки на языческие практики и поклонения языческих божеств (например, Baalti , Уззии , Gedlath и планеты Венера) распространены в Месопотамии . Два других стихотворения (Бикелл 35, 36 = Беджан 66, 67), написанные, вероятно, в Антиохии, описывают преобладание колдовства и необычайное влияние халдеев и чародеев на женщин, которые номинально были христианками.

Дата Айзек Ниневия теперь известна из Liber fundatorum из Isho'dnaḥ Басры , с писателем восьмых веков; см. издание Беджана и Шабо , Livre de la chastete , стр. 63. Ассемани (BO I. 445) поместил его в конце VI века, а Шабо ( De S. Isaaci Ninivitae vita и т. Д.) - во вторую половину V века .

Лами (op. Cit. Iv. 364-366) указал, что некоторые из стихотворений находятся в определенных рукописях. приписывается Ефрему. Возможно, автора православных стихов Исааком вообще не было.

Список Ассемани из 104 стихов (BO I. 254-234) полностью покрыт Бикеллом.

Метр всех опубликованных проповедей семисложный.

использованная литература

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Исаак Антиохийский ». Британская энциклопедия . 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 858–859.