Еврейские казаки - Jewish Cossacks

Из разных ветвей казачества единственной, которая документально допускает евреев в свое общество, были казаки Украины .

Изменения настроений в 17 веке

Когда Польша и Литва были объединены королем Сигизмундом Августом в одно государство (в Люблинской унии 1569 года), провинции Волынь , Подилль и остальная часть Украины были отделены от Великого княжества Литовского и перешли под прямое правление Польши . Запорожские казаки , как правило , равнодушны к религиозным вопросам и не имели никакого особого недоброжелательство к евреям до времени гетмана Наливайко . Они часто включали в свою компанию религиозных евреев, но после Брестской Мазурской унии иммиграция привела к негативным настроениям против евреев из Польши в Украину во время правления Сигизмунда III (1587–1632), и теперь казаки хотели крестить евреев. Созданные гильдии , которые всегда боялись конкуренции евреев, сыграли заметную роль в связи с различными обвинениями. Чем выше дворянство, однако, во многом зависит от некоторой части евреев выступать в качестве их leaseholders- arendators , агентов и финансовых менеджеров, и это служило в значительной мере , как бар до преследования.

Исторические записи

Казачье общество было этнически разнообразным, и некоторые казаки, возможно, имели свои корни даже в Шотландии. Максим Кривонис был солдатом-наемником из Шотландии. Иван Пидкова был из Молдавии. Евреи тоже служили в рядах казаков, хотя механизм их вступления в казачьи ряды неясен. Казачьи полки в Украине служили не только военным, но и административным целям, и постоянно нуждались в способных администраторах, образованных дипломатах и писарях. Евреи могли выполнять эти задачи благодаря своему уровню грамотности и владению несколькими языками. Хотя казаки не были известны своей религиозностью до 17 века, предполагается, что обращение было условием для продвижения в казачьи ряды к началу 17 века. В 1681 году главный советник хана Крыма Ахмад Калга пожаловался польскому послу Пьясачинскому, что казаки Нижнего Днепра напали на Крым . Piasaczinski ответил , что казаки не были подданными польского короля, и поэтому он не может нести ответственность за «действия неконтролируемых роверов пустыни , которые были отступники от всех вер, поляки, москвичи, валахов , турки , татары , Среди них евреи и т. Д. ".

Респонсы из Joel Särkes обсуждает «Berakha героя», который воевал в рядах Петро Сагайдачный казаков «s и пал в бою против москвичей . Показания сослуживца Берахи казачества "Иосифа, сына Моисея" в раввинском судебном деле о разрешении вдовы Берахи на повторный брак свидетельствуют о том, что в казачьем отряде Сагайдачного войска было не менее 11 евреев в битве, в которой был убит Бераха. В 1637 году Ильяш (Илья) Караимович был одним из офицеров реестрового казачества, а после казни Павлюка стал их старостой . Считается, что Караимович родился караимом (тюркская этническая группа, придерживающаяся караимского иудаизма).

В 1594 году еврей, известный только по имени Моисей, служил заместителем Станислава Хлопицкого, казачьего эмиссара при дворе императора Рудольфа II . И Хлопицкий, и Моисей принесли присягу от имени казачьего войска в своем договоре с императором. Историк казачества Юрий Мицик описывает случай, когда в 1602 году еврей из города Берестье обратился в христианство и присоединился к Запорожскому войску . Его дети и имущество были конфискованы кахалом , и ему пришлось обратиться к королю Сигизмунду III за помощью в реституции его детей и имущества. Его поиски увенчались успехом, и его дети присоединились к нему.

Саул Боровой

В 30-х годах ХХ века в архивах Запорожской Сечи историком и лингвистом Саулом Боровым ( ru ) был обнаружен тайник с большим количеством документов, написанных на иврите и украинском языке еврейским шрифтом . Хранившиеся в Государственном архиве в Москве после разрушения Сечи генералом Петром Текели в 1775 году, документы касались внешней и финансовой политики Сечи и свидетельствовали не только о присутствии (предположительно обращенных) евреев в верхних слоях общества. Казачье общество (по крайней мере 4 названо в диссертации Борового), но и в полках тоже.

Архив Сечи стал основой трехсторонней докторской диссертации Борового 1940 года. Части I и II были опубликованы в 1940 г. в Ленинграде и 1941 г. в Москве соответственно. Боровой не мог вернуться к этой теме в послевоенном антисемитском климате в Советском Союзе , третья часть его диссертации так и не была напечатана, а уже собранные типографские наборы были уничтожены. Статьи Борового на эту тему сначала подверглись критике со стороны антисемитских кругов в советской академической среде, потому что его исследования опровергли ярлык трусости и робости, обычно применяемый антисемитами к евреям. Боровой продемонстрировал, что еврейское общество в Польше стало поляризованным из-за большой прослойки обездоленных евреев, маргинализированных Кахалом , и эти евреи, скорее всего, потерпят поражение и будут искать счастья у казаков. Позже Боровой подвергался критике со стороны некоторых еврейских кругов, не желавших признавать классовый антагонизм, делавший возможным присутствие евреев на стороне казаков.

В 18 веке

Известно много случаев присоединения евреев к казакам в эпоху, предшествовавшую Разрушению Сечи в 1775 году. Один примечательный случай - это Симон Чернявский, который крестился на Сечи в 1765 году. Позже он служил посланником Сечи при дворе императрицы Екатерины II. . Моисей Горлинский служил на Сечи переводчиком, а Иван Ковалевский (уже крестившийся до своего приезда на Сечь) дослужился до полковника. Некоторые евреи присоединились к казакам как подростковые искатели счастья, одним из них был Василий Перехрист, сын Айзика, который вступил в войско в 1748 году. Другой еврей получил точно такую же фамилию при крещении на Сечи два года спустя. Иван Perekhryst был похищен вместе со всей своей хедер класса во время рейда казацкого в 1732. Яков Крыжановский стал казаком , прежде чем 1768, он также служил диаконом в церкви Сечи. Он владел многими языками и отличился под командованием Петра Калнышевского во время русско-турецкой войны 1769–1774 годов.

В фольклоре

«Еврейская энциклопедия» пишет, что в украинском эпосе « думыс» есть упоминание о полковнике по имени Матвий Борохович (1647 г.), фамилия которого может читаться как «сын Варуха» и, следовательно, может указывать на его еврейское происхождение. По сути, там настоящий полковник 17 века Михаил Борохович [ ук ] . Матвий Борохович тоже был в числе руководителей Хмельницкого восстания .

Казачьи фамилии еврейского происхождения

Исследование Сюзанны Любер в регистрационных книгах Реестрового Казачества содержит множество фамилий, указывающих на еврейское происхождение. К казачьим семьям еврейского происхождения относятся Герцык, Осипов-Перехрест, Перехрист, Крыжановский, Маркевич / Маркович, Жыденко, Жидок, Жидовинов, Лейбенко, Юдин, Юдаев, Халаев, Нивроченко, Мацуненко, Шабабаченковский, Маратосовский, Марабагерковский, Мацуненковский, Шабабачеловский, Жидковский. и другие.

Исраиловский полк

В декабре 1787 года , князь Потемкин , Екатерина Великая «s любимый и служитель, основал полк еврейских казаков с целью освобождения Иерусалима -The кульминации его филосемитизма .

Первого раздела Польши в 1772 году привел большое число евреев в Российской империи. Екатерина подарила Потемкину огромное имение Кричев на вновь обретенных землях. Таким образом, Потемкин впервые встретился с евреями. Потемкин приступил к задаче заселения пустых южных степей вокруг Черного моря поселенцами, и он немедленно попытался привлечь евреев как из Польши, так и из Средиземноморья в свои новые поселения, особенно тех евреев, которые занимались виноградарством . Он переселил этих евреев в пустующие приусадебные участки, оставленные запорожцами . Он также собрал вокруг себя кружок раввинов, с которыми обсуждал богословие.

В частности, Джошуа Цейтлин , богатый торговец и ученый, стал его близким другом. «Двое мужчин - супруг российской императрицы и раввин в ямулке и локонах - ехали вместе и дружно болтали. Цейтлин« шел с Потемкиным, как брат и друг ». Он достиг положения, которого никогда не достигал ни один практикующий еврей в России. с тех пор, оставаясь гордо не ассимилированным, пропитанным раввинской ученостью и благочестием, но при этом занимая высокое положение при дворе князя. Потемкин повысил Цейтлина до «придворного советника» с дворянским титулом. Русские евреи звали его «ХаСар Цейтлин» (господин Цейтлин) ».

После обсуждения с Цейтлином и его бродячими раввинами боевой доблести библейских израильтян принц решил вооружить евреев. Потемкин собрал в своем имении еврейский кавалерийский отряд. Когда началась русско-турецкая война , он хотел освободить Константинополь для Православной церкви и поддержал идею помощи евреям в освобождении Иерусалима .

Потемкин основал Израильский полк еврейских казаков. Им командовал немец, герцог Фердинанд Брауншвейгский . Принц де Линь , старейшина космополитизма 18-го века и Филосемит писал: «Князь Потемкин сформировал особый проект повышения полка евреев, писал он свой хозяин, Габсбургский император Иосиф II. «Он намерен сделать из них казаков. Больше меня ничто не развлекало ».

Вскоре два отряда еврейских казаков начали патрулирование против турок, но Линь заявил, что они не увенчались успехом. После семи месяцев обучения он, к сожалению, решил закончить свой редкий эксперимент.

Этот вопрос остается спорным, поскольку никаких документов, подтверждающих присутствие Потемкинского полка, в Государственном военном архиве в Москве нет.

Было высказано предположение, что некоторые из еврейских казаков последовали за полковником Береком Йоселевичем и присоединились к польским кавалерийским формированиям Наполеона. Йозелевич был убит венграми в ночной засаде во время кампании Наполеона 1809 года. Было высказано предположение, что ветераны Потемкинского полка сражались за Императора во время некоторых из его самых знаменитых побед.

Еврейские польские казаки

Великий польский поэт Адам Мицкевич (потомок франкистской семьи) помог сформировать еще один полк еврейских казаков, гусар Израиля, для борьбы против Российской империи вместе с Великобританией, Францией и Турцией в Крымской войне . Эти копейщики сражались вместе с казаками-диссидентами против русских под Севастополем .

Гражданская война в России

Во время Гражданской войны (1918–1920), последовавшей после русской революции 1917 года, многие евреи служили как в Красном Казачество , так и в кавалерийских полках Красной Армии, и в Белоказаках. Одним из таких полков красных казаков в бригаде Котовского командовал анархист Шолом Шварцбард . С другой стороны, еврейские студенты также играли важную роль в батальоне белых донских казаков во главе с Василием Чернецовым , так что целый полк этого батальона назывался «Еврейским легионом». Казаки Чернецова ( Чернецовцы ) получили известность, организовав вооруженное сопротивление большевикам на Дону.

использованная литература

Источники

Евреи-казаки в начале XVII в. // Киевская старина. - 1890. - № 5. - С. 377-379. (по-русски)
Iokhvodova, А. «Еврейский запорожцы и Hadjibey крепость» Вестник (на русском языке )
Боровой С. «Евреи в Запорожской Сечи (по материалам сечевого архива)» («Исторический сборник», Л., 1934, т. 1 ).
Костомаров, М. Руина, историческая монография из жизни Малороссии 1663–1687 гг . (Руины: Историческая монография о жизни Малороссии с 1663 по 1687 год, 1-е изд. В Вестнике Европы , №№ 4–9 [1879] и № 7–9 [1880]),
Шрайбер, М. Еврейская энциклопедия Шенхолда (3-е издание), Нью-Йорк, 2002 г.
Доктор Сергей Плохий. Казачество и религия в ранней современной Украине. Издательство Оксфордского университета 2001
Еврейская энциклопедия - Казаки
Еврейская запорожцы (на русском языке )
Монтефиоре, Симон Себаг «Кошерные казаки». Зритель . 9 сен.2000
Кошерные казаки
Головний пример давніх актів в Варшаві. - Ф. «Apxiв Замойських». - № 3048. - с. 286 .: «Мыцык Ю. Зыд на Сичи Запороскей w XVII в. // Biulatyn Zudowskego Instytutu Istorycznego w Polsce. - Варшава, 1993. - с. 65-66.
Рог М. Повинноши, военне зыдов в Речи Потполитей, в XVI, XVII веках. - Варшава, 1978.

- п. 103.

Любер С. Die Herkunft von Zaporoger Kozaken des 17 Jahrhunderts nach personennamen . Берлин, 1983. - с. 100.
Архив Юго-регистрации России. - Киев., 1914. - Ч. III. - Т.4. - № 45. - с. 100-102.
Січинський В. Чужинці про Україну. - К., 1992. - с. 99-100.
Центральный архитектурный исторический центр Украины в Киеве). - Ф. 229. - Вкл. I. - № 232. - Арк. 199.
Лиман І. И. Церква в духовном cвіті Запорозького козацтва. - Запоріжжя, 1992. - с. 8.
Скальковський А. О. Історія Нової Ciчi или останнього Коша Запороэького. -Дніпропетровск, 1994. - с. 192.
Apxiв Коша Нової Запорозької Ciчi. Опис справ. 1713–1776. - К., 1994. - С. 77.
Боровий С. А. Євреї в Запорозькій Cichi. // Праці Інституту єврейської культури ВУАН. - К., 1930.

Languages

In other projects