Джон Кейси (академик) - John Casey (academic)

Джон Кейси (родился в 1939 г.) - британский ученый и писатель Daily Telegraph . Он был описан как «наставник» Роджера Скратона и бывший преподаватель английского языка в Кембриджском университете, а также бывший преподаватель и научный сотрудник колледжа Гонвилля и Кая в Кембридже . В 1975 году вместе со Скратоном он основал Консервативную философскую группу . Хотя он не был членом Петерхауса , он считался частью Кембриджского правого , в которое входили также ученые из колледжа Селвин, колледжа Гонвилла и Кая , а также колледжа Христа . С 1975 по 1979 год он был редактором Cambridge Review .

Кембридж

Джон Кейси получил образование у ирландских христианских братьев в колледже Св. Брендана в Бристоле, а затем в Королевском колледже в Кембридже , где он получил первое образование в обеих частях английского Tripos. Позже он вернулся в качестве лектора по английскому языку в Gonville and Caius College. Ричард Кокетт описал Кейси как наставника целого поколения молодых консерваторов в Кембридже . Когда Кейси отпраздновал пятьдесят лет в качестве научного сотрудника колледжа, его вечеринку посетили его друзья Гарольд Джеймс , Рут Скурр , сэр Ноэль Малкольм , Эндрю Робертс , Саймон Себаг Монтефиоре , Бен Шотт , Мэри Киллен , Кваси Квартенг , Оливер Летвин , Сара Сэндс , сэр Алан Фершт , Робин Holloway и Джон Симпсон и Стивен Хокинг .

Язык критики

«Язык критики» изначально был докторской диссертацией Кейси. Кейси утверждал, что критическое суждение объективно, потому что критические аргументы рациональны. Они рациональны из-за соображений, которые, хотя и не обязательно являются оценочными суждениями, "критериологически" подразумевают их. Например, если стихотворение "критериально" сентиментально, это означает, что оно незрелое. Кристофер Рикс писал об этой книге: «Если философы прояснят это, мы, наконец, получим компактное, убедительное и гуманное оправдание критики как рационального процесса».

Языческая добродетель

Кейси определил «языческие добродетели» как те, что включены в «напористую, гордую этическую традицию» классической Греции и Рима. Языческие добродетели, в отличие от христианских, включали в себя самоуважение, мирские ценности и успех в жизни. Кейси также определил физическое мужество как языческую добродетель, «главные мотивы которой - патриотизм и любовь к чести». Эти разработки языческой добродетели были разработаны, чтобы укрепить моральные традиции и бросить вызов кантианским идеям, которые боготворили добрую волю.

Журналистика

Кейси регулярно писал статьи в The Spectator , Sunday и Daily Telegraph , Daily Mail и Evening Standard . Его особый интерес - иностранные комментарии, написанные из Японии , Ирака , Ирана , Сирии и Бирмы . Его статьи включали интервью с теологами-освободителями в Латинской Америке, с Хезболлой в Ливане и с великими аятоллами в Иране . Он часто писал пояснительные статьи, сочувствующие исламу . Случайная встреча с талибами на северо-западе Пакистана привела к тому, что они пригласили Кейси быть их гостем в Афганистане, подразумевая, что он может быть представлен Усаме бен Ладену; но он не принял приглашение.

Во время работы в редакции Cambridge Review Кейси выразил свою консервативную философию в отношении политики, религии и культуры. В 1976 году он протестовал против социальной инженерии и эгалитаризма современной образовательной политики, утверждая, что осуществление идеала равенства возможностей означает разрушение семьи. В 1977 году он защищал однополые колледжи, а также сопротивлялся праву правительства изменять образовательную политику университета по политическим мотивам. Кейси также выразил свои консервативные католические взгляды, решительно критикуя подавление Тридентской мессы и осуждая Новый обряд как либеральный и навязываемый консервативным верующим сверху. После смерти Папы Павла VI в 1978 году Кейси выступил против предложения Церкви избрать Папу Третьего мира. После того, как Норман Сент-Джон-Стевас в 1979 году заявил, что «часть» Христа воплощена в Папе Иоанне Павле II , Кейси выступил против этого, заявив, что власть Папы зависит не от человеческих качеств, а от его должности. Кейси также утверждал, что «не существует такой вещи, как« моральный авторитет », независимого от точной системы убеждений. Папа может иметь власть только над теми, кто признает его авторитет и разделяет его убеждения».

Среди писателей, которых он впервые опубликовал в The Cambridge Review, были Гэвин Стэмп , Роджер Скратон , Чарльз Мур , Оливер Летвин и Адэр Тернер .

Противоречие в обзоре Солсбери

В 1977 году Кейси выступил с критикой Закона 1976 года о межрасовых отношениях за отмену требования о «злонамеренном умысле» в разжигании расовой ненависти. Он утверждал, что требование было гарантией свободы слова и что расовая проблема была политическим вопросом с «возможностями и ограничениями рационального обсуждения», во многом как «все другие политические вопросы». В 1978 году Кейси атаковал идеологию антирасизма как либеральный миф, вдохновленный либеральной традицией, традицией, кульминацией которой стало создание Роберта Нозика «минимального государства», не связанного с языком, сообществом и историей. Он также утверждал, что антирасистская идеология не отражает реальный мир, поскольку игнорирует силу национализма. Кейси привел случаи Ирландии, Израиля и деколонизации Африки как современные примеры национализма и утверждал, что страны Европы стали более националистическими по мере большей демократизации. Прежде всего, Кейси атаковал либерализм за его неадекватное объяснение лояльности граждан к государству, поскольку он игнорировал патриотизм и «преемственность институтов, общий опыт, язык, обычаи и родство» в пользу «безродного индивидуализма». В статье Кейси в The Salisbury Review под названием «Единая нация: политика расы» обсуждалась репатриация иммигрантов из Содружества. В 2011 году Лео Робсон из The Observer отметил, что «Кейси давно отказался от идей, изложенных в его лекции« Единая нация: политика расы »». Автор статьи в The Spectator Кейси дезавуировал статью, назвав ее «безумной и бесчеловечной».

Спасение Паскаля Ху Тве

В феврале 1988 года Кейси встретил студента в Мандалае , Бирма , потому что ему сказали, что он любит Джеймса Джойса . Вскоре после этого студент Паскаль Кху-Тве (член отдаленного горного племени ) был вынужден бежать в джунгли вместе с тысячами других людей, участвовавших в неудавшемся восстании. Он обратился за помощью к Кейси, который отправился к тайской границе с телохранителем и сумел доставить Ху-Тве в Англию. Ху-Тве поступил в Кембриджский университет и позже написал отчет об этой истории в своей книге « Из страны зеленых призраков» . Книга получила приз Кириямы в области научной литературы (2002), а французский перевод получил приз как лучшую зарубежную научно-популярную книгу, изданную во Франции в 2009 году.

After Lives: Путеводитель по раю, аду и чистилищу

В книге рассмотрены теории загробной жизни от древних египтян через месопотамцев, древних греков и римлян, христиан и мусульман до двадцатого века. Литературный критик Джеймс Вуд описал книгу в своем обзоре как «расслабленную навязчивую идею magnum opus», а Кейси - как писатель «как язычник», представляя «интересное зрелище человека, который с возрастом становится все менее консервативным».

Книги

  • Язык критики (Лондон: Метуэн, 1966).
  • (редактор), Morality and Moral Reasoning (Лондон: Метуэн, 1971).
  • Pagan Virtue: An Essay in Ethics (Oxford: Clarendon Press, 1991).
  • After Lives: A Guide to Heaven, Hell and Purgatory (Oxford: Oxford University Press, 2010).
  • Язык критики (Лондон: Routledge Revivals, 2011).

Статьи

  • «Эстетика Гегеля», TLS , январь 1976 г.
  • «Оксфордские марксисты и кембриджские критики (о Терри Иглтоне)», TLS, май 1977 г.
  • «Традиция и авторитет» в Морисе Коулинге (ред.), Консервативные эссе (Лондон: Касселл, 1978), стр. 82–100.
  • Т. С. Элиот: язык, искренность и личность, Чаттертонская лекция Британской академии, 1979 г.
  • «Единая нация: политика расы» в The Salisbury Review , Vol. 1 № 1, октябрь 1982 г., стр. 23–28.
  • «Как мы можем иметь долг перед мертвыми?» в The Salisbury Review , Vol. 2 № 3, апрель 1983 г., стр. 4–6, перепечатано в Роджере Скратоне (ред.), Консервативные мысли: эссе из журнала «Солсбери Ревью» (Лондон: Кларидж Пресс, 1988), стр. 173–180.
  • «Что не так с Times?», The Spectator , март 1987 г.
  • «Бирманский вечер», The Spectator , сентябрь 1988 г.
  • «Газза и другие боги», Evening Standard , август 1990 г.
  • «Среди верующих (Никарагуа)», « Санди телеграф» , апрель 1991 г.
  • «Ханжеский: это - ты?», The Independent, ноябрь 1991 г.
  • «Враги на озере (Бирма)» Независимый журнал, 1991.
  • «Майкл Окшотт», TLS, март 1991 г.
  • «Не смотрите дальше, чем рот», The Spectator, ноябрь 1993 г.
  • «Куба - да, но», Sunday Telegraph, 1993.
  • «Зачем бояться ислама?», Daily Telegraph, июль 1994 г.
  • «Корни классики», Sunday Times Culture, март 1994.
  • «Воины без раскаяния (Япония)», Телеграф, 1995.
  • «Легализовать тяжелые наркотики», Daily Mail, май 1995 г.
  • «Канон справа от них», TLS, ноябрь 1995 г.
  • «Искусство в эпоху фундаментализма», TLS, июнь 1996 г.
  • «Джон Кейси любит болтать с Хезболлой», The Spectator, май 1997 года.
  • «Египет после резни в Хатшепсут», Daily Telegraph, январь 1998 г.
  • «Воспоминания о католическом детстве», Daily Telegraph, апрель 1998 г.
  • «Настоящая религия Кубы», The Spectator, январь 1998 г.
  • «Геи в Гаване в августе», The Spectator, 1998.
  • «Дальние павильоны (встреча с талибами)», The Spectator, апрель 2000 г.

Ссылки