Джон Дьюри - John Dury

Не путать с дедом Джоном Дьюри .

Джон Дьюри (1596 в Эдинбурге - 1680 в Касселе ) был шотландским кальвинистским министром и интеллектуалом периода гражданской войны в Англии . Он приложил усилия, чтобы воссоединить кальвинистское и лютеранское крылья протестантизма , надеясь добиться успеха, когда он переехал в Кассель в 1661 году, но ему это не удалось. Он также был проповедником, памфлетистом и писателем.

Ранние годы

Он был четвертым сыном изгнанного шотландского пресвитерианского священника Роберта Дьюри ; Джон вырос в Нидерландах, в Лейдене , где учился в университете. Он был в Кельне, в Валлонской церкви в 1624–1616 годах, а затем в Эльблонге (Эльбинге). Он был близким соратником Самуэля Хартлиба , уроженца Эльблонга, которого он встретил там, и разделял его интерес к образованию. Согласно Ричарду Попкину , еще одним ключевым влиянием был Джозеф Мид , от которого Дьюри перенял метод толкования Священных Писаний; эта интерпретация была подвергнута сомнению в недавнем исследовании, утверждающем, что Дьюри разработал свой «Анализ Писания» до того, как познакомился с работами Мида. Находясь в Эльбинге, он перевел на английский язык антитринитарный труд Самуэля Пшипковского .

С 1628 года Дьюри обратился к Густаву Адольфу с просьбой о помощи в деле протестантского единства. С 1630 по 1661 год он провел много времени в странствиях по Европе, работая за церковный мир между кальвинистами и лютеранами. Благодаря представлению из Хартлиба он также познакомился с Комениусом , который также провел несколько лет в Эльбинге.

Вплоть до 1633 года у Дьюри была англиканская поддержка со стороны Джорджа Аббата . В том же году Аббат умер, и его заменил Уильям Лауд , с которым у Дьюри были гораздо более сложные отношения; Кристофер Хилл заявляет, что Лауд не использовал усилия Коменского, Дьюри и Хартлиба по воссоединению протестантов . Дьюри был посвящен в сан в 1634 году и отправился в Швецию при поддержке 38 английских пуритан. Сетевое взаимодействие Дьюри и Хартлиба в 1630-х годах сблизило их с Оливером Кромвелем через Оливера Сент-Джона (родственник по браку и друга) и проповедника Годманчестера Уолтера Уэллса, соседа.

Затем Дьюри много путешествовал по Северной Европе и был наставником Марии, принцессы Оранской в Гааге. У него была долгая, но безрезультатная встреча с Рене Декартом в 1635 году; также в Нидерландах он был сподвижником Адама Борила и Петруса Серрариуса и влиятельной фигурой.

В гражданской войне и Содружестве Англии

В ключевой момент английской и европейской политики Дьюри в августе 1641 года опубликовал книгу « О делах мира церковной» , призывая протестантов объединиться, преодолевая национальные границы. Эта работа была посвящена его покровителю сэру Томасу Роу и была написана в 1638 году. В 1639 году виконт Мандевиль писал Дьюри в контексте того, что ситуация, в частности, с немецкими протестантами, обсуждалась и увязывалась с возможностью англичан и Шотландские церкви могли бы организовать такой союз или выступить посредником.

В 1641 году Дьюри и Коменский приехали в Англию; приглашение было обсуждено в проповеди Джона Годена в 1641 году, в начале Долгого парламента . Сторонниками схемы по привлечению Коменского тогда были Джон Пим и лорд Брук, а также Мандевиль.

26 ноября 1645 года Дьюри произнес известную проповедь в парламенте: Израиль призывает маршировать из Вавилона в Иерусалим . Он получил официальное назначение в качестве наставника для младших детей Карла I; с 1646 года они находились на попечении Алджернона Перси, 10-го графа Нортумберленда .

После того, как война в Англии закончилась, он выступал как за религиозную терпимость , так и за принятие парламентского режима. Он навлек на себя неудовольствие в Вестминстерской Ассамблеи , к которой он принадлежал, в свою очередь , в 1648 публикации (с Хартлиб и Джон Гудвин ) в переводе части богословскую работу Satanae Strategemata из Аконцио на веротерпимость. Он призвал рантера Абиезера Коппе к покаянию и помог составить проект его отречения. В мартовских и октябрьских брошюрах 1649 года он приводил аргументы в пользу поддержки громадного парламента . Хилл ставит Дьюри вместе с Энтони Ашемом и Марчамонтом Недхэмом как сторонников теории о том, что парламент получил законную силу, предоставленную Богом, потому что он обладал властью де-факто . Барбара Левальски называет аргументы Дьюри «гоббсовскими». Хилл считает, что провал плана Кромвеля по созданию единой протестантской церкви в Англии 1650-х годов положил конец экуменическим идеям Дьюри.

В 1652 году он перевел « Эйконокласты» Джона Мильтона на французский как « Eikonoklastēs, ou, Réponse au livre intitulé Eikon basilikē» . В 1655 году Милтон процитировал письма Дьюри в его Pro se defensio contra Alexandrum Morum .

В 1654 году Оливер Кромвель послал его дипломатом в Германию, Нидерланды и Швейцарию. В 1652/3 он путешествовал с Булстроудом Уайтлоком в Швецию.

Он также работал с Уайтлоком в качестве заместителя библиотекаря с 1649 года в коллекции, восходящей к Джейн Ламли . Его книга 1650 года о библиотечном деле , которую иногда называют первой подобной работой, возникла благодаря его опыту на этом посту.

Евреи и гебраисты

Дури встретил Манассию бен Израэля в 1644 году и услышал от него отчет о предполагаемом открытии Антонио де Монтесиносом Десяти колен в Америке. Дьюри написал в пользу проекта Hartlib Circle для колледжа иудаизма. Парламент лоббировали для получения средств. Предложенными преподавателями были Иоганн Стефан Риттангель , Кристиан Равиус и Менассия бен Исраэль.

В 1649 году Дури обратился к Манассии с дополнительным запросом о десяти коленах, результатом которого стала публикация «Надежды Израиля» . В 1650 году появился Томас Thorowgood «s Jewes в Америке ; Дьюри прочитал его в рукописи и внес свой вклад в более поздние издания. Он включил информацию о караимах , к которым он проявлял особый интерес, из Риттангела.

Считается, что Дьюри был одним из тех, кто в окружении Кромвеля повлиял на решение разрешить евреям официально въехать в Англию (они были изгнаны Эдуардом I). Он был осторожным автором брошюры 1656 года «Дело совести: законно ли допускать евреев в христианское содружество» , в которой он изложил определенные условия, которые евреи должны выполнить, чтобы быть принятыми (никакого богохульства, прозелитизма и т. Д.). ). На вопрос, заданный ему Хартлибом, относительно общей законности их приема, Дьюри ответил утвердительно; но с точки зрения целесообразности он считал, что обстоятельства, относящиеся к определенному времени и месту, могут сделать их признание неразумным.

Иренизм и милленаризм

Благодаря долгим экуменическим усилиям Дьюри заработал себе имя иренициста . Эту территорию он до некоторой степени разделял со своим современником Гуго Гроцием . Дьюри вступил в контакт с Гроцием через своего последователя Самсона Джонсона (1603–1661). Эти отношения испортились, так как Дьюри приложил руку к увольнению Джонсона с должности капеллана Елизаветы, королевы Богемии , подозреваемой в социнианизме . По словам Тревора-Ропера,

Дури, как и Гроций, был идеалистом, но их идеалы не совсем совпадали. Он хотел добиться не воссоединения для мира Церкви, а союза всех протестантов для священной войны: в частности, союза лютеран и кальвинистов .

Иренизм и филосемитизм Дьюри можно понять как взаимосвязанные аспекты экспансионистского протестантского дела, сосредоточенного на Великобритании, Ирландии, континентальной Европе и атлантическом мире. В этом понимании португальские евреи (и американские индейцы) выглядят как жертвы испанского католицизма, отчаянно нуждающиеся в помощи протестантов.

Ричард Попкин и Джеффри Джу утверждали, что Дьюри был милленаристом. Говорят, что его милленаристские взгляды указали на 1655 год как на апокалипсис. Против этой точки зрения утверждалось, что Дьюри предупреждал читателей о попытках предсказать наступление Тысячелетия. В своем предисловии к трактату « Clavis Apocalyptica» Дьюри, кажется, выступает против идеи политического милленаризма и защищает более «моральную» интерпретацию милленаризма.

Положение в круге Хартлиба

Основная статья: Хартлиб Серкл

Пансофизм и алхимия

Алхимия была в интересах хартлибской группы, и Дьюри и его жена были вовлечены в нее . В 1649 году они допрашивали Уорсли о дистилляции . В первой половине 1651 года Дьюри был свидетелем очевидного превращения Джорджа Старки , а затем рекомендовал Старки Мориаену .

Семья

В 1645 году он женился на Дороти Мур (урожденная Кинг), ирландской пуританской вдове. Дороти Дьюри (так в оригинале), дочь сэра Джона Кинга и Кэтрин Друри, была известным писателем об образовании и роли женщин в церкви. Матч был устроен племянницей Дороти, Кэтрин Джонс, виконтессой Ранелах (1615–1691), дочерью Ричарда Бойла, 1-го графа Корка , и женой Артура Джонса, 2-го виконта Ранелага . Чтобы быть точным в отношении несколько шатких отношений, Артур Мур, первый муж Дороти, и Фрэнсис Джонс, урожденная Мур, мать Артура Джонса, были братом и сестрой, детьми Гаррета Мура, 1-го виконта Мура . Этим браком Дьюри был связан с Робертом Бойлом , братом леди Ранелаг.

Их дочь Дора Катерина Дьюри (1654–1677 гг.) Была второй женой Генри Ольденбурга . От первого мужа у Дороти также было двое сыновей.

Работает

  • Анализ Demonstrativa
  • Параенезин
  • Ответ лютеранам
  • Де темп между evangelicos procuranda сентенция Quatuor quarum Трес reverendis Dominis episcopis (1638) с Томасом Мортоном , Джон Давенант , Джозеф Холл
  • Краткое изложение того, что в последнее время пытались добиться церковного мира среди протестантов (1641 г.)
  • Краткое изложение дела церковного мира (1641 г.)
  • Consultatio theologica super negotio pacis ecclesiasticæ promovendo (1641 г.)
  • Хорошие советы для мира реформированных церквей (1641 г.) с Джоном Давенантом, Томасом Мортоном, Джозефом Холлом и Джеймсом Ашером
  • Движение, направленное на общественное благо этой эпохи и потомства (1642 г.)
  • Эпистолярный дискурс (1644)
  • Образец церковного правления (1647 г.)
  • Соображения, ведущие к счастливому завершению реформации Англии в церкви и государстве (1647 г.) с Сэмюэлем Хартлибом
  • Реформатская школа (1648 г.), отредактированная Х. М. Ноксом (1958 г.)
  • Соображения относительно настоящего помолвки (1649)
  • Сезонный дискурс (1649)
  • The Reformed Librarie-Keeper (1650) Интернет-текст в Project Gutenberg
  • Неизменный, постоянный и единодушный Миротворец, втянутый в мир (1650 г.)
  • Ответы на возражения против помолвки (1650 г.)
  • Jvst перепредложения на скромные предложения (1650)
  • Реформатский духовный земледелец (1652)
  • Итоговая платформа глав практического божества, на которое подали иски служители протестантских церквей за границей, и который далее расширен в трактате, посвященном искреннему призыву к евангельскому общению (1654 г.)
  • Краткий ответ на некоторые возражения и возражения против въезда и проживания евреев в этом государстве: с просьбой от их имени или некоторыми аргументами, доказывающими, что это не только законно, но и обязанность тех, кому это Забота о предоставлении им свободы и защиты (они живут мирно) в этой стране (1656 г.)
  • Декларация Джона Дьюри, разъясняющая правду о его пути и поведении во все эти трудные времена (1660 г.)
  • Иреникорум трактатуум продромус (1662)
  • Extractum exharmonia confessionum oblatum ecclesiisformatis ut excinetur antequam opus ipsum Lutheranis offeratur (1671)
  • Touchant l'intelligence de l'Apocalypse par l'Apocalypse même (1674)
  • Le Vrai Chrestien (1676 г.)

Примечания

использованная литература

  • Дж. Минтон Баттен (1944) Джон Дьюри, защитник христианского воссоединения , Чикаго, University of Chicago Press
  • Г. Х. Тернбулл (1947) Хартлиб, Дьюри и Коменский: почерпнутые из бумаг Хартлиба , Лондон, University Press of Liverpool (Hodder & Stoughton)
  • Томас Рэй (1998) Джон Дьюри и королевская дорога к благочестию
  • Пьер-Оливье Лешо (2011) Христианство «без частичного». Irénisme et méthode chez John Dury (v.1600–1680)
  • Пьер-Оливье Лешо (2011/2012) «Между рамизмом, соцининизмом и энтузиазмом. Интеллектуальный контекст анализа Джона Дьюри Demonstrativa Sacrae Scripturae», Acta Comeniana. Международный обзор исследований Коменского и ранней современной интеллектуальной истории , 25, 2011/12, с. 93-123.

внешние ссылки