Ликовать Агно -Jubilate Agno
Jubilate Agno ( латинское : «Радуйтесь в агнце») - религиозное стихотворение Кристофера Смарта , написанное между 1759 и 1763 годами, во время заключения Смарта за безумие в больнице Святого Луки , Бетнал Грин , Лондон . Стихотворение было впервые опубликовано в 1939 году под названием « Радуйтесь в агнце: песня из бедлама» под редакцией У. Ф. Стеда из рукописи Смарта, которую Стед обнаружил в частной библиотеке.
Фон
«Комиссия безумия» была выдвинута против Кристофера Смарта, и 6 мая 1757 года он был госпитализирован в больницу Святого Луки в качестве «излечимого пациента» отчимом его жены Анны Джоном Ньюбери. Возможно, что Смарт был ограничен Ньюбери из-за старых долгов и плохих отношений между ними. Несмотря на это, есть свидетельства того, что в парке Сент-Джеймс произошел инцидент, в котором он «разгромил всю компанию» ( Jubilate Agno B89), и этот инцидент, возможно, спровоцировал его запирание.
В это время Смарт остался один, за исключением своего кота Джеффри и случайных зевак. Вполне возможно, что в это время он чувствовал себя «бездомным» и определенно чувствовал, что находится в «подвешенном состоянии… между публичным и частным пространством». Ему не оставалось ничего другого, как обратиться внутрь себя и посвятить себя Богу и его поэзии. О повседневной деятельности Кристофера Смарта ничего не известно, и он был освобожден из приюта 30 января 1763 года, но его стихотворение должно было быть опубликовано только в 1939 году.
Рукопись
Jubilate Agno разделен на четыре фрагмента, обозначенных «A», «B», «C» и «D». Вся работа состоит из более чем 1200 строк: все строки в некоторых разделах начинаются со слова Let ; те, что в других разделах, начинаются с For . Те, кто в серии, начинающейся словом «Let», ассоциировали имена людей, в основном библейские, с различными природными объектами; а те, которые начинаются со слова «Ибо», представляют собой серию афористических стихов.
Редактируя работу в 1950 году, Бонд заявил, что «Стихотворение было задумано как отзывчивое прочтение; и именно поэтому разделы Let и For [рукописи] физически различны, в то время как соответствующие стихи для стихов. План Смарта состоял в том, чтобы расположить Отрывки Let и For противоположны друг другу антифонно, следуя практике библейской поэзии на иврите, и что настоящая рукопись представляет менее половины первоначального плана Смарта для стихотворения ».
Хотя в оригинальной рукописи стихи «Let» и «For» были разделены на противоположные стороны рукописи, Карина Уильямс говорит, что «д-р WH Bond затем обнаружил, что некоторые фолианты LET и FOR были пронумерованы и датированы одновременно, и что эти хронологически параллельны. тексты были далее связаны словесными ссылками ". Этот взгляд на параллель между двумя сторонами усиливается тем фактом, что Роберт Лоут, влияние Смарта, и его « Лекции о священной поэзии евреев» тратят большую часть своей работы на изучение «параллелизма», обнаруженного в «стихах на иврите». В выпуске Карины Уильямсон за 1980 год она приняла редакционное решение и объединила «Пусть» и «За», а затем обосновала это объединением двух сторон, чтобы они следовали друг за другом, основываясь на мышлении Бонда.
Используя сочетание Уильямсона двух половин в качестве модели, Гест утверждает, что стихи «За» исследуют религию с «личным тоном», а «Пусть» «недвусмысленны» и касаются общественных вопросов. Жанна Уокер идет дальше, чем Гест, и подкрепляет аргумент Бонда о том, что разделы «Пусть» и «За» напоминают еврейскую традицию, когда она заявляет, что цель стихов, как и стихов на иврите, состоит в том, чтобы «повторить как настоящее, так и будущее. одновременно, то есть они искупают время ».
В Jubilate Agno Смарт описывает свое творчество как создание «впечатлений». Для выполнения этой задачи он включил каламбуры и звукоподражания, чтобы подчеркнуть богословское значение своего поэтического языка. Jubilate Agno отражает отказ от традиционных поэтических структур для исследования сложной религиозной мысли. Его стихи «Пусть» соединяют творение вместе, поскольку он, по-видимому, пишет свою собственную версию библейской поэзии. В « Ликующем Агно» Смарт играет словами и их значением, чтобы приобщиться к божественному, существующему в языке. Это наиболее ярко проявляется, когда поэт говорит: «Ибо я молю Господа Иисуса перевести мой МАГНИФИКАТ в стих и представить его» (B43), где образ Магнификата соединяет Смарт с Марией и ее хвалой Богу перед рождением Иисуса. , будущий спаситель.
Ковчег
«Фрагмент A» Jubilate Agno начинается с объединения Патриархов с животными. В начальных строках стихотворения говорится о функции этого действия, когда они читают: «Пусть Ной и его отряд приблизятся к престолу Благодати и поклонятся Ковчегу их спасения» (A4). Эти две группы объединены для того, чтобы объединить изображения « Ноева ковчега » и «Ковчега спасения» аналогично « службе крещения ».
Для многих пар существует логическая или символическая последовательность. Фигуры, такие как Авраам , Валаам и Даниил, связаны с животными, упомянутыми непосредственно в отношениях друг с другом в их библейских рассказах, в то время как другие, такие как Исаак, немного более неясны и связаны с животными, которые были вовлечены в важный аспект их жизни. . Библейские священники следуют за Патриархами, а их животные-компаньоны - нечистые животные из Второзакония .
Спаривание постепенно разрушается, когда в стихотворение входят более поздние фигуры, такие как политические лидеры. Наряду с этим преобразованием пары появляются насекомые, легендарные существа и, наконец, семь птиц в конце фрагмента. В следующем разделе, «Фрагмент B», мы возвращаемся к различным парам животных и, в смеси фигур Ветхого и Нового Завета, начинаем полагаться на местных животных или животных, которые отражают аспекты жизни фигурки. Одним из таких примеров является каламбур на лососе и Саломее в паре для Иоанна Крестителя . Это изображение рыбы дополнительно расширено, чтобы отразить идею о том, что Апостолы изначально были «рыбаками», а также «ловцами людей». Эти пары продолжаются до тех пор, пока стихотворение не перейдет к существам из Плиния в B245.
Спаривание останавливается на B295, когда стихи «Для» становятся единственным типом, остающимся во фрагменте. Однако соединение в пары возобновляется в «Фрагменте C», когда библейские имена из Книги Ездры и Книги Неемии сочетаются с различными растениями и травами. Последний раздел, «Фрагмент D», основан на личных друзьях и тех, кого Смарт знает как соединенных с различными камнями, драгоценными камнями, минералами и несколькими травами.
Наука
Стихотворение содержит много ссылок на научные работы Джона Локка и Исаака Ньютона . Однако некоторые утверждали, что Смарт не был связан с наукой и не заботился о научных принципах, поскольку, например, он полагается на мифических существ, таких как « Леукрокута », которые происходят из языческих псевдонаучных работ, таких как работы Плиния Старшего . Более того, Jubilate Agno критикует современные научные теории, говоря, что «Ньютон невежественен, потому что, если человек не обращается к СЛОВУ, как он должен понимать РАБОТУ?» (B220), и устанавливает собственную оригинальную натурфилософию Смарта , в которой он подчеркивает присутствие Бога в мире. Вселенная.
Смарт, кажется, увлечен современной наукой, но он также стремится включить ее в теологию и тем самым создать то, что было названо «новой наукой». Эта «новая наука», которую Смарт, кажется, выражает в своих стихах, переписывает законы движения Ньютона, чтобы включить в них божественное (B159 – B168):
- Чем крупнее частицы, тем ближе к раковине и чем ближе к чистоте, тем быстрее действует гравитация.
- Ибо МАТЕРИЯ - это прах Земли, каждый атом которой - жизнь.
- Ибо ДВИЖЕНИЕ - это прямое качество жизни, а то, что не имеет движения, - это сопротивление.
- Ибо сопротивление не от БОГА, но Он построил на нем свои дела.
- Для Центростремительных и Центробежных сил БОГ ПОДДЕРЖИВАЕТ и НАПРАВЛЯЕТ.
- Ибо эластичность - это темперамент материи, стремящейся занять свое место.
- Ибо притяжение - это получение частей, имеющих сходство в жизни.
- Ибо Жизнь Бога находится в Нагрузочном камне, и есть магнит, который указывает на ВОСТОК.
- Ибо Слава Божья всегда на Востоке, но ее нельзя увидеть из-за облака распятия.
- Ибо должный Восток - это путь в Рай, который человек не знает из-за своего падения.
По мнению Харриет Гест, проблема ньютоновской физики в том, что «она не основана на принципах откровения: она строит общие представления или теории на основе анализа конкретных примеров, а не пытается понять каждый случай через восприятие его взаимосвязи. всему явлен в вере ". Вполне возможно , что смарт под влиянием Джона Хатчинсона , Моисей Principia быть его основные работы по этому вопросу, и это Hutchinson , который вдохновил смарт корректировать или альтер ньютоновской науки таким образом, как это было (по его мнению) отсутствие надлежащего отношения с божественным. Однако «новая наука» стихотворения, кажется, также внезапно останавливается в конце, «как будто [Смарт] на какое-то время теряет к ней интерес».
Джеффри
Стихотворение в основном вспоминается сегодня - особенно среди любителей кошек - из-за раздела из 74 строк, в котором Смарт превозносит многие достоинства и привычки своего кота Джеффри. На это Нил Карри отмечает: «Это строки, которые большинство людей впервые встречаются вне контекста стихотворения в целом, поскольку они, вероятно, являются наиболее антологизированным« отрывком »в нашей литературе». Кроме того, сам Джеффри - «самый известный кот во всей истории английской литературы».
Смарт любит свою кошку и хвалит ее отношения с Богом, когда говорит (B695 – B768):
- "Потому что я буду считать своего Кота Джеффри.
- Ибо он - слуга Бога Живого, должным образом и ежедневно служащий ему.
- Ибо с первого взгляда славы Божьей на Востоке он поклоняется на своем Пути.
- Для этого нужно семь раз обернуть его тело с элегантной быстротой.
- Ибо тогда он вскакивает, чтобы поймать мускус, который является благословением Бога на его молитву.
- ...
- Потому что, когда его дневная работа сделана, его дела начинаются более правильно.
- Ибо он хранит стражу Господа ночью против врага.
- Ибо он противодействует дьяволу, который есть смерть, живя о жизни
- Ибо в утренние молитвы он любит солнце, а солнце любит его.
- Потому что он из Племени Тигра
- Для кота-херувима - термин ангела-тигра.
- Ибо он обладает хитростью и шипением змея, которого он добродетелью подавляет.
- ...
- Потому что у него самые чистые передние лапы среди всех четвероногих.
- Ибо ловкость его защиты - пример безмерной любви к нему Бога.
- Потому что из всех созданий он быстрее всех достигает своей цели.
- Потому что он настойчив в своей точке зрения.
- Потому что он представляет собой смесь тяжести и шутовства.
- Потому что он знает, что Бог - его Спаситель.
- Ибо нет ничего слаще его покоя в покое.
- Потому что нет ничего бодрее, чем его жизнь в движении
- ...
- Ибо Бог благословил его на разнообразие его движений.
- Ибо, хотя он не умеет летать, он отличный карабканец.
- Ибо его движения по лицу земли больше, чем у любого другого четвероногого человека.
- Потому что он может наступить на музыку по всем параметрам.
- Потому что он может плавать всю жизнь.
- Потому что он может ползать ".
Его часть Джеффри - лишь часть его большего желания дать «голос» природе, и Смарт считает, что природа, как и его кошка, всегда славит Бога, но нуждается в поэте, чтобы вызвать этот голос. Таким образом, темы животных и языка сливаются в Jubilate Agno , а Джеффри превращается в проявление традиции Ars Poetica .
Критическая интерпретация
Многие критики сосредоточились на уникальном языке Jubilate Agno . Постоянный акцент Смарта на силе поэзии в стихотворении перенимает качества традиции Ars Poetica . Таким образом, Смарт пытается разработать поэтический язык, который соединит его с «единственной истинной, вечной поэмой» Бога. Этот поэтический язык связывает Смарта с Орфеем и Давидом , но также связывает его с «ономатической» традицией Адама или идеей о том, что имена имеют значительный вес во вселенной и что Адам смог присоединиться к творению, называя объекты.
Однако многие критики сосредоточились на возможных сексуальных образах, присутствующих в Jubilate Agno . Образ «рогов» в Jubilate Agno обычно рассматривается как сексуальный образ. Истон уделяет особое внимание образу рогов как фаллическому образу и утверждает, что в стихотворении Смарта присутствуют мужские и женские рога. Хоуз поднимает эту тему и продолжает, что стихотворение показывает, «что [Смарт] был« феминизирован »как рогоносец». В ответ на этот возможный рогоносец Джубилэйт Агно предсказывает женоненавистническое будущее, одновременно подрывая это усилие своими постоянными ассоциациями с женским творчеством.
Ликовать Агно в музыке
Текст Jubilate Agno является источником « Радуйтесь в агнце» , фестивальной кантаты, составленной Бенджамином Бриттеном в 1943 году для четырех солистов, сопрано , альта , тенора и басового хора и органа. Кантата была заказана преподобным каноником Вальтером Хасси для празднования пятидесятой годовщины освящения церкви Святого Матфея в Нортгемптоне .
Выступления
27 декабря 2007 года лондонская художественная радиостанция Resonance FM полностью транслировала Jubilate Agno . Его исполнили Фрэнк Кей и Германдер Спидвелл.
Примечания
использованная литература
- Коста, Деннис. «Язык в ликующем Агно Смарта». Очерки критики: Ежеквартальный журнал литературной критики 52, 4 (октябрь 2002 г.): 295–313.
- Карри, Нил. Кристофер Смарт . Девон: Northcote House Publishers, 2005. 128 стр.
- Гость, Харриет. Форма звуковых слов: религиозная поэзия Кристофера Смарта . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1989. 312 стр.
- Истон, Фрейзер. «Переодевание Кристофера Смарта: мимикрия, депроприация и ликующий Агно». Жанр: формы дискурса и культура 31, 3–4 (осень – зима 1998): 193–243.
- Эннис, Дэниел Дж. «Возвращение к кошке Кристофера Смарта: ликующий Агно и традиция Ars Poetica». South Atlantic Review 65.1 (2000): 1–23.
- Хоуз, Клемент. «Непристойная политика Смарта: мужественность и вторая эра рога в ликующем Агно». Критика: Ежеквартальный журнал по литературе и искусству 37, 3 (лето 1995): 413–42.
- Лю, Алан. «Необщенные письма Кристофера Смарта: перевод и этика истории литературы». Граница 2: Международный журнал литературы и культуры 14, 1-2 (осень – зима 1985–1986): 115–46.
- Маунси, Крис. Кристофер Смарт: клоун Бога . Льюисбург: Издательство Бакнеллского университета, 2001. 342 стр.
- Шербо, Артур. Кристофер Смарт: стипендиат университета. Michigan State University Press, 1967. 303 стр.
- Умно, Кристофер. Поэтические произведения Кристофера Смарта, I: Jubilate Agno . Эд. Карина Уильямсон. Оксфорд: Кларендон, 1980. 143 стр.
- Тиллотсон, Г. и Фассель, П., Английская литература восемнадцатого века , 1969, Harcourt Brace & World.