Кота люди (Индия) - Kota people (India)

Котас

Женщины кота в традиционной одежде около 1870-х годов
Всего населения
1203 (1974)
Языки
Язык кота , тамильский
Религия
Кота Религия , Индуизм , Христианство
Родственные этнические группы
Люди тода и другие индо-австролоидные люди

Котас , также называемый котаром или ков , - это этническая группа, которая является коренным народом горного хребта Нилгирис в Тамил Наду , Индия . Они являются одними из многих коренных народов региона. (Другие являются тода , ирула и Kurumbas ). Тоды и котас подвергались интенсивному антропологическому, лингвистическому и генетическому анализу с начала 19 века. Изучение тода и котаса также оказало влияние на развитие области антропологии.. Численно коты всегда были небольшой группой, не превышающей 1500 человек, разбросанной по семи деревням в течение последних 160 лет. Они вели образ жизни мастеров на все руки: гончары, земледельцы, кожевники, плотники и кузнецы, а также музыканты других групп. Начиная с британского колониального периода, они воспользовались образовательными учреждениями, улучшили свой социально-экономический статус и больше не зависят от традиционных услуг, предоставляемых для заработка. Некоторые антропологи считают их особой кастой, а не племенем или этнической группой.

Коты имеют свой собственный уникальный язык, который принадлежит к дравидийской языковой семье, но в какое-то время до нашей эры отделился от южно-дравидийской подсемейства. Их язык подробно изучил Мюррей Барсон Эмено , пионер в области дравидийской лингвистики. Их социальные институты отличались от основных индийских культурных норм и имели некоторое сходство с тодами и другими племенами в соседних кастах Кералы . По возможности, об этом сообщало братское многоженство . Религия кота была непохожа на индуизм и верила в неантропоморфных мужских божеств и женских божеств. С 1940-х годов многие основные индуистские божества также были включены в пантеон Кота, а храмы в тамильском стиле были построены для их поклонения. У них были специализированные группы священников, чтобы умилостивить своих божеств от имени группы.

Личность

Индийское правительство считает их зарегистрированным племенем (ST), обозначением, зарезервированным для коренных племенных общин по всей Индии, которые обычно имеют более низкий социально-экономический статус, чем основное общество. Они также имеют особый статус примитивной племенной группы (PTG), основанный на определенных социально-экономических и демографических показателях. Но коты - относительно успешная группа, которая зарабатывает на жизнь сельскохозяйственными работниками, врачами, почтмейстерами и пользуется любой работой в государственном или частном секторе. Немногие антропологи и члены местных сообществ считают их кастой служителей, размещенной в Нилгирисе для служения другим, но коты считают себя коренными жителями региона и не принимают рабский статус. Название Кота - это термин, применяемый к группе посторонними; Коты называют себя «Ков». Этому термину приписывается ряд значений, но, согласно Эмено , GUND означало гончара-мужчину, а PEMOG - гончара-женщину. С 1930-х годов благодаря усилиям школьного учителя Кота, социального реформатора и активиста по имени Солли Кота и его последователей, Кота изменили свои прежние традиционные отношения, отказавшись от обслуживания других так называемых высокопрестижных этнических групп, и повысили свой социально-экономический статус. Они по-прежнему соблюдают свои традиционные обычаи.

История

Предгорья Нилгириса, более низкие возвышения занимали Курумбар и Ирулас, тогда как Котас занимал более высокие возвышенности.

Хотя было выдвинуто множество теорий о происхождении кота и тодаса, ни одна из них не была подтверждена как фактическая. В чем сходятся лингвисты и антропологи, так это в том, что предки Котаса и Тодаса могли проникнуть в массив Нилгирис из нынешних Кералы или Карнатаки в веках до н.э. и развиваться изолированно от остального общества. По словам миссионера Ф. Метца, у Котаса была традиция, в которой упоминалось, что они приехали из места под названием Коллимале в Карнатакасе. Похоже, они вытеснили прежних жителей Курумбы с больших высот на более низкие высоты, зараженные малярийными комарами .

Племя кота показывает частоту материнской гаплогруппы M 97%, что является одним из самых высоких показателей в Индии. Внутри гаплогруппы M линии M2 распространены среди дравидийского населения Южной Индии. Они также демонстрируют очень низкую степень примеси из других соседних групп. Исследования гематологических параметров Кота показали, что у них низкий MCV (средний корпускулярный объем), даже при отсутствии следов анемии. Однако также предполагается, что среди этой группы существует вероятность дефицита G6PD.

В какой-то момент своей истории они установили симбиотические экономические отношения со своими соседями- тодами, выращивающими бизонов, в качестве поставщиков услуг в обмен на буйволиное молоко, шкуры, топленое масло и мясо Тода . У них также были торговые и ритуальные отношения с соседями Курумба и Ирула, которые были земледельцами и охотниками-собирателями. Они специально использовали Курумбов как своих чародеев и стражей деревни. Миф о происхождении Котаса постулирует, что Котас, Тодас и Курумбас были помещены в область Нилагирис одновременно как братья бога Кота. Эти симбиотические отношения сохранялись до тех пор, пока не были нарушены британскими колониальными офицерами в начале 19 века.

С начала 19 века миссионеры, британские бюрократы, антропологи и лингвисты как западного, так и индийского толка потратили огромное количество времени на изучение различных этнических и племенных групп; из всех Тоды были наиболее изученными, за ними следовали Котас. Другие группы, такие как Ирулас и различные группы курумбаров, были наименее изучены. Изучение этнических групп нильгиритов сыграло важную роль в раннем развитии области антропологии . Хотя большинство групп жили в мире друг с другом и установили симбиотические отношения, табу и культурные обычаи были разработаны для поддержания социальной дистанции. По словам Ф. Меца, как коренные поселенцы нагорья, курумбары подвергались постоянному насилию, включая периодические массовые убийства, совершаемые тодами и бадагами. По словам информаторов Kota, они поставляли боевые барабаны во время войны.

Общество

Было замечено, что коты проживают в семи относительно крупных ядерных деревнях, перехваченных между поселениями Тода и Бадага. Шесть деревень находились в районе Нилгирис в штате Тамил Наду, а седьмая - в районе Ваянад в Керале. Деревни Кота известны на их языке как коккал, а посторонние - как котагири. В каждой деревне было по три экзогамных клана с одинаковым названием. Каждый клан поселился на улице под названием Керр или Керри . Членам клана запрещалось вступать в брак внутри одной и той же деревни, но они могли вступать в брак из одного и того же клана или любого другого клана из чужой деревни. Взаимоотношения между одноименными кланами были неизвестны, и никакой социальной иерархии среди меж- и внутри деревенских кланов не было.

Положение женщин

Женщины имели большее право голоса при выборе партнеров по браку, чем в любых традиционных индийских деревнях, а также помогали во многих сферах экономической деятельности. У них было право на развод. Они также занимались исключительно гончарным делом. По мнению первых западных наблюдателей, в отличие от женщин-тода, которые дружелюбно относились к посетителям своих деревень, женщины-кота держались на расстоянии от посторонних. Жены жрецов Кота играли не менее важную ритуальную роль в религиозных обрядах. Женщин, которые увлеклись флейтой, называют пембаколь, и с ними консультировались при принятии важных решений в деревне. У женщин также были особые роли, связанные с совершенствованием, домашними делами и социальными функциями.

Еда

В отличие от Тодаса, Котас ели мясо и были в хорошей физической форме, когда их встретили первые антропологи. Их традиционная еда - это просо лисохвост, известный как ватамк. Ватамк подается почти во всех торжественных случаях, но рис является предпочтительной повседневной пищей. Его подают с удк , блюдом , похожим на самбар, из местных бобовых, овощей и сока тамаринда . Говядину едят редко, но едят яйца, курицу и баранину , если таковые имеются, а также местные овощи и бобы.

Управление

До проникновения колониальной эпохи на территорию Кота между соседними политическими образованиями и деревнями Кота было очень мало, если не вообще никаких официальных отношений. Предполагается, что политические образования из Карнатаки совершали набеги на нагорье, но их контроль не был постоянным. Коты - глава нилгири. Формальной дифференциации на уровне села и за его пределами не существовало. Каждая деревня ждала встречи. Деревня Тичгад известна своими женскими песнями и танцами, похороны хорошо известны в Менаде, а фестиваль Каматрая и инструментальная музыка известны в Колмеле. Деревней Кота руководит деревенский старейшина по имени Гётгарн . Goethgarn из Менад был главой всех семи сел. Каждый раз, когда возникает спор, Гетгарн созывает собрание, известное как куттим, со старейшинами деревни и принимает решения. В деревне гетга-рн и старейшины решают, когда проводить фестивали и как решать проблемы в общине. Хотя обычное правосудие осуществляется через индийскую судебную систему, местные решения, касающиеся культурных требований Кота, принимаются деревенским кутом .

Религия

Религия и культура кота вращались вокруг кузницы . Их главные божества - А-йно-р, также делятся на большое, или Дода-инор, или маленькое, или куна-йно-р, бог-отец и Амно-р, или богиню-мать. В некоторых деревнях бога-отца также называют Камати-чварой или Каматра-йа . Хотя существовало два мужских бога, существовала только одна версия женской богини. Этим богам поклонялись в виде Серебряных дисков в определенных храмах. Историк Joyti Сахи и Л. Дюмон отмечают эти божества могут иметь корни в прото-шиваизме и прото-шактизме

В Котасе было несколько религиозных фестивалей во время предварительного колониального контакта и сразу после колониального периода контакта. Это варьировалось от молитв к богу дождя Каннатра-я или титульному божеству Каматра-я . Во время церемонии посева семян они строили кузницу и печь в главном храме, а кузнецы делали для божества такие вспомогательные предметы, как топоры или золотые украшения. Главный священник мундика-но-н и старейшины готга-рн обычно принадлежат к определенной семье ( куйт ), и она передавалась от отца к сыну. Мундика-но-н помогает терка-ран , через которого бог (со -им ) общается с людьми, будучи одержимым. Терка-ран может происходить из любой семьи, но мундика-но-н происходит из определенной семьи в деревне.

Погребальные обряды кота состоят из двух церемоний. Первый называется «Зеленые похороны» и касается кремации тела. Вторая церемония называется сухими похоронами и включает эксгумацию погребенных костей первой церемонии с последующим принесением в жертву полудиких буйволов. Вторые похороны больше не практикуются. Храмы Кота уникальны тем, что ими управляет множество людей, не ограничиваясь лишь изначальными священническими семьями.

Язык

Коты говорят на языке кота или ко-в ма-нт, и он тесно связан с языком тода. Он был определен как независимый дравидийский язык еще в 1870-х годах Робертом Колдуэллом . В годы до нашей эры он отличался от обычного южно-дравидийского народа. Носители языка кота оказались изолированными, и язык приобрел определенные уникальные характеристики, которые были подробно изучены выдающимся дравидийским лингвистом Мюрреем Эмено. Это сообщается сохранением слов, которые демонстрируют сильную близость к архаичному тамильскому языку . По словам Эмено, Котас жили изолированно с тех пор, как они расстались с основными тамильскими спикерами в годы до нашей эры. Эмено датирует раскол 2-м веком до нашей эры как terminus ante quem («предел, до которого») и не смог датировать период ранее, чем этот, в котором, возможно, произошел раскол, но это произошло после того, как каннада отделилась от общей тамильской каннада. склад.

Все языки нилгири проявляют ареальное влияние и проявляют близость друг к другу. После реорганизации лингвистических государств в Индии большинство детей кота учатся в школах на тамильском языке и двуязычны на кота и тамильском языке. Ранее кота были многоязычными на языках кота, тода и бадага.

Условия родства Кота

Смотрите также

• Адиваси

Заметки

Wolf, pp. Kotas

↑ Перейти к: ab Mohanty, p. 305 ^ Emeneau 1980, стр. 240 ^ Мандельбаум 1971, стр. 470 ^ Редди и Баладжи Рао 2004, стр. 05 ^ Перейти к: ab Metz 1856, стр. 112 ^ Мец 1856, стр. 107 ^ Перейти к: ab Дхавендра Кумар 2004, стр. 74 ^ Сингх 2004, стр. 54 ^ http://www.ajbpr.com/issues/volume2/issue4/FINAL%2014.pdf ^ Эмено 1984, стр. 212–213 ^ Редди и Баладжи Рао 2004, стр. 5–8 ^ Перейти к: abcde Watson & Kaye 1875, стр 433–436 ^ Hockings 2008, стр 1–16 ^ Мец 1856, стр 107–109 ^ Мандельбаум 1941, стр 574–583 ^ Мандельбаум 1941, стр. 24 ^ Мандельбаум 1941, стр. 20 ^ Мандельбаум 1941, стр. 23 ^ Перейти вверх: ab Wilson 2003, pp. 97–99 ^ Mandelbaum 1938, p. 576 ^ Сахи, Джоти (1 июля 1990 г.). Ребенок и змей: размышления о популярных индийских символах. Канада: Penguin Group. п. 194. ISBN  978-0140190816 . Проверено 10 марта 2019 г. ^ Tattvāloka, Volume 16. Sri Abhinava Vidyatheertha Educational Trus. 1993. стр. 246. ^ "'Народное божество Тамилнада' Л. Дюмона, в Религии в Индии, изд. Т. Н. Мадан". Архивировано 24 февраля 2011 года. Проверено 10 марта 2019. Перейти ↑ Tribhuwan 2003, pp. 175–176 ↑ Poduval, R. Vasudeva (1990). Надпись Траванкора: Топографический список. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 76. ISBN  9788120605558 . Перейти ↑ Caldwell 1875, p. 512 ^ Перейти к: ab Emeneau 1994, стр. 389 ^ Emeneau 1980, стр. 78–85 ^ Emeneau 1994, стр. 391–392

Цитированная литература

• Колдуэлл, Роберт (1875), Сравнительная грамматика дравидийской или южно-индийской семьи языков , Trubner and Co, OCLC  635088088
• Эмено, Мюррей (1980), Язык и лингвистическая область: очерки Мюррея Б. Эмено , Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-1047-3
• Эмено, Мюррей (1994), Dravidian Studies: Selected Papers , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0858-4
• Эмено, Мюррей (1984), грамматика и тексты Тоды , Американское философское общество, ISBN 978-0-87169-155-2
• Гош, Алок Кумар (1976). «Кота холмов Нилгири: демографическое исследование» . Журнал биосоциальных наук . Издательство Кембриджского университета. 08 (1): 17–26. DOI : 10.1017 / S0021932000010415 . PMID  956200 . Проверено 24 декабря 2010 года .
• Хокингс, Пол (2008). «Все на борту экспресса Нилгири! - Устойчивые связи между антропологией и одним индийским районом». История и антропология . Рутледж. 19 (1): 1–16. DOI : 10.1080 / 02757200802150869 . S2CID  162196281 .
• Калла, Алок Кумар; Джоши, ПК (2004). Племенное здоровье и медицина . Публикация концепции. ISBN 978-81-8069-139-3.
• Кумар, Дхавендра (2004), генетические заболевания Индийского субконтинента , Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0
• Мандельбаум, Дэвид (1938). «Полиандрия в котинском обществе» . Американский антрополог . Калифорнийский университет в Беркли. 40 (4): 574–583. DOI : 10.1525 / aa.1938.40.4.02a00030 .
• Мандельбаум, Дэвид (1941). «Культурные изменения среди племен нилгири» . Американский антрополог . Калифорнийский университет в Беркли. 43 (1): 19–26. DOI : 10.1525 / aa.1941.43.1.02a00040 .
• Мандельбаум, Дэвид (1971), Общество в Индии: Том 1 , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-01623-1
• Мец, Фридрих (1864), Племена, населяющие холмы Нилгерри , Basel Mission Press, Mangalore, OCLC  302321001
• Моханти, ПК (2003), Развитие примитивных племенных групп в Индии , Kalpaz Publications, ISBN 978-81-7835-024-0
• Редди, KN; Баладжи Рао, Н.С. (1997), Технологии, стратегии жизни и средств к существованию племен Нилгирис: прошлое, настоящее и континуум (PDF) , Университет SV, Тирупати, заархивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2011 г.
• Сингх Р. (2004 г.), Социальная трансформация индейских племен , издательство Anmol Publishing Ltd. Press, ISBN. 978-81-261-0452-9
• Трибхуван, Робин (2003), ярмарки и фестивали индейских племен , издательство Discovery, ISBN 978-81-7141-640-0
• Уотсон, Форбс; Кэй, Джон Уильям (1875). Люди Индии: серия фотоиллюстраций . 8 . Музей Индии. OCLC  316376538 .
• Уилсон, Лиза, изд. (2003). Живые и мертвые: социальные аспекты смерти в южноазиатских религиях . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-5677-4.
• Вольф, Ричард Кент. «Котас» . www.everyculture.com . Проверено 25 декабря 2010 года .

дальнейшее чтение

• Вольф, Ричард (2006), След черной коровы: время, пространство и музыка в жизни кота Южной Индии , University of Illinois Press, ISBN 978-0-252-03116-8

Внешние ссылки

• Фотографии и видео Котаса
• Ремесла народа кота
• Этнолог: Кота, язык Индии