Курми - Kurmi

Эта статья об индуистском сельскохозяйственном сообществе. О людях Большого Джаркханда см. Кудуми Махато . Чтобы узнать о районе в Нигерии, см. Курми, Нигерия .

Группа женщин курми в традиционных « хиндустанских костюмах».

Курми традиционно является кастой практикующих в низовьях Гангской равнины в Индии, особенно в южных регионах Авада , восточной части Уттар-Прадеша и в значительной части Бихара .

Этимология

Существует несколько теорий этимологии Курми конца XIX века . Согласно Джогендре Натху Бхаттачарье (1896 г.), это слово может происходить из языка индейских племен или быть составным санскритским термином криши карми , «земледелец». Теория Густава Саломона Опперта (1893) утверждает, что это слово может происходить от слова kṛṣmi , что означает «пахарь».

История

Восемнадцатый и девятнадцатый века

С продолжающимся ослаблением правления Великих Моголов в начале 18 века жители внутренних районов Индийского субконтинента , многие из которых были вооружены и кочуют, стали чаще появляться в оседлых районах и взаимодействовать с горожанами и земледельцами. Многие новые правители 18 века происходили из таких кочевых семей. Влияние этого взаимодействия на социальную организацию Индии продолжалось и в колониальный период. В течение большей части этого времени неэлитные земледельцы и скотоводы, такие как курми, были частью социального спектра, который лишь неявно смешивался с элитными землевладельческими классами с одной стороны и с черными или ритуально загрязняющими классами с другой.

Курми были известны как огородники. В западном и северном Аваде , например, на протяжении большей части восемнадцатого века мусульманские дворяне предлагали курми очень низкие арендные ставки за расчистку джунглей и их возделывание. Однако после того, как земля стабильно обрабатывалась плугом, арендная плата за землю обычно повышалась до 30–80 процентов от действующей ставки. Хотя британские налоговые чиновники позже приписали высокую ренту предубеждению элитных сельских каст против использования плуга, главной причиной была более высокая производительность курми, чей успех заключался в превосходном удобрении навоза. По словам историка Кристофера Бейли ,

В то время как большинство земледельцев удобряли только земли непосредственно вокруг деревни и использовали эти земли для выращивания продовольственного зерна, Курмис избегал использования навоза в качестве топлива и удобрял более бедные земли дальше от деревни ( манжха ). Таким образом, они смогли выращивать ценные товарные культуры, такие как картофель, дыни и табак, непосредственно вокруг деревни, сеять прекрасные зерна в манджхе и ограничивать бедные продовольственные культуры проса периферией. Сеть ганджей (стационарных сельских рынков) и поселений Курми или Каччи может преобразовать местную экономику в течение года или двух.

Также чувствовалось межкультурное влияние. Индусские земледельцы поклонялись мусульманским святыням в маленьких городках, основанных их мусульманскими правителями. Например, индуистские курми из Чунара и Джаунпура переняли мусульманский обычай жениться на двоюродных братьях и хоронить их мертвых. В некоторых регионах успех курми в качестве земледельцев привел к владению землей и признанию высокого статуса, как отмечал, например, Фрэнсис Бьюкенен в начале 19 века среди айодхья курми из Авада. Ранее, в конце восемнадцатого века, когда Асаф-Уд-Довлах , четвертый наваб Авада , попытался дать кшатрийский титул раджи группе влиятельных землевладельцев Айодхья Курми, ему помешала объединенная оппозиция раджпутов , которые были сами (как описывает Бьюкенен), «группа пришельцев ко двору, которые всего несколько лет назад были солдатами-крестьянами ...» По словам историка Уильяма Пинча:

Раджпуты Авада, которые вместе с брахманами составляли главные бенефициары того, что историк Ричард Барнетт характеризует как «разрешительную программу социальной мобильности Асафа», не желали позволять этой мобильности выходить за определенные произвольные социокультурные границы. ... Различные претензии на статус в девятнадцатом веке (и ранее) иллюстрируют то, что для немусульман, в то время как варна была общепринятой в качестве основы идентичности, в целом преобладало небольшое согласие в отношении места личности. и джати в иерархии варн.

Хотя вольные крестьянские хозяйства были опорой сельского хозяйства во многих частях северной Индии в 18 веке, в некоторых регионах сочетание климатических, политических и демографических факторов привело к усилению зависимости крестьян-земледельцев, таких как курми. В подразделении Бенарес, которое в 1779 году перешло в сферу доходов Британской Ост-Индской компании , голод в Чалисе 1783 года и неумолимый спрос на доходы со стороны Компании снизили статус многих земледельцев Курми. Британский налоговый агент писал в 1790 году: «К сожалению, случилось так, что во время вышеупомянутого голода большая часть курми, каччи и коэрис находилась в этом районе, а также в других, вытесненных брахманами ...» и оплакивал потерю доходов от сельского хозяйства. отчасти из-за «этой неблагоприятной мутации среди земледельцев ...»

В первой половине XIX века экономическое давление на крупные классы землевладельцев заметно усилилось. Цены на сельскохозяйственные земли упали в то же время, когда Ост-Индская компания после приобретения унаследованных и завоеванных провинций (позже Северо-Западные провинции ) в 1805 году начала требовать от землевладельцев увеличения доходов от земли . Аннексия Авада в 1856 году вызвала еще больший страх и недовольство среди земельной элиты и, возможно, способствовала восстанию в Индии в 1857 году . Экономическое давление также открыло маргинальные районы для интенсивного сельского хозяйства и изменило состояние крестьян, не относящихся к элите, таких как курми, которые работали на них. После восстания классы землевладельцев, побежденные, но все еще находящиеся под экономическим давлением со стороны нового британского владычества , пытались относиться к своим арендаторам и рабочим как к людям низкого происхождения и требовать от них неоплачиваемого труда. По словам исторического антрополога Сьюзан Бейли ,

В некоторых случаях это были попытки предотвратить упадок за счет оживления или усиления существующих форм обычного служения. В других местах это были совершенно новые требования, многие из которых предъявлялись к «чистым» земледельцам и животноводам, таким как любящие Рам и Кришну Кери, Курми и Ахиры ... В любом случае эти призывы подкреплялись апелляциями к санскритской теории варны и Брахманская кастовая конвенция. ... Земледельцы Курми и Гоала / Ахир, владевшие землями этих «оруженосцев», оказались шудрами, то есть людьми, которым было поручено служить высшим кшатриям и брахманским варнам.

Элитные классы землевладельцев, такие как раджпуты и бумихары , теперь стремились представить себя знаменосцами древней индуистской традиции. В то же время в повседневной жизни элиты наблюдалось распространение брахманических ритуалов, больший упор на чистые родословные, более строгие условия, налагаемые на супружеские союзы, и, как отмечали некоторые социальные реформаторы того времени, рост среди Раджпуты - убийство младенцев женского пола , практика, которая не имела большой истории среди курми.

  • Карта преобладающих "рас" Индии (ныне дискредитированная), основанная на переписи населения Британской Индии 1901 года. Курми показаны как в Соединенных провинциях (UP), так и в Центральных провинциях .

  • "Этнографическая" фотография 1916 года, на которой фермеры курми, мужчины и женщины, засевают поле.

  • Еще одна этнографическая гравюра 1916 года, на которой изображена семья Курми, использующая вьючных животных для обмолота пшеницы.

  • Третий принт из той же коллекции, показывающий, как семья Курми веет

Вторая половина девятнадцатого века также в значительной степени совпала с наступлением эры этнологии, которая тогда интерпретировалась как наука о расе, в изучении обществ во всем мире. Хотя впоследствии методы этой дисциплины были дискредитированы, они были с энтузиазмом приняты и приняты в Британской Индии, как и методы развивающейся науки антропологии. Отчасти из-за интеллектуального брожения дисциплины и отчасти из-за политического принуждения как в Британии, так и в Индии, среди ученых-администраторов того времени возникли два доминирующих взгляда на касту. По словам Сьюзан Бейли:

Такие, как (сэр Уильям) Хантер , а также ключевые фигуры Его Святейшества Рисли (1851–1911) и его протеже Эдгар Терстон , которые были учениками французского расового теоретика Топинара и его европейских последователей, включили дискуссии о кастах в теории биологического определенные расовые сущности ... Их главными соперниками были теоретики материального или профессионального характера во главе с этнографом и фольклористом Уильямом Круком (1848–1923), автором одного из наиболее широко читаемых провинциальных обзоров каст и племен , а также другими влиятельными учеными. такие официальные лица, как Дензил Иббетсон и EAH Blunt .

Рассматривая касту как основную силу в жизни Индии, Рисли особенно повлиял на официальные взгляды, выраженные как в переписи населения Британской Индии, так и в « Имперском географическом справочнике», опубликованном Хантером. Рисли наиболее известен тем, что теперь не учитывает приписывание всех кастовых различий разным пропорциям семи расовых типов, включая «дравидийцев», «арио-дравидийцев» и «индоарийцев». Курми делятся на две такие категории. На этнологической карте Индии, опубликованной в Имперском географическом справочнике Индии 1909 года и основанной на переписи населения 1901 года, проведенной под руководством Рисли, курми Соединенных провинций были классифицированы как «арио-дравидийцы», тогда как курми из центральных провинций были причислены к « Дравидов ". В переписи населения Индии 1901 года категория варны , четырехступенчатая система, была включена в официальную классификацию каст, и это был единственный раз, когда это имело место. В Соединенных провинциях (UP) курми были отнесены к «Классу VIII: касты, у которых некоторые из дваждырожденных без сомнения брали воду и пакки (пищу, приготовленную с топленым маслом )»; тогда как в Бихаре они были перечислены в разделе: «Класс III, чистая шудра, подкласс (а)». По словам Уильяма Пинча, «иерархия Рисли (для Соединенных провинций) была гораздо более сложной, чем иерархия для Бихара, предполагая, что претензии на социальную респектабельность, возможно, более глубоко укоренились в западной половине Гангской равнины».

В трудах теоретиков профессии курми и джаты превозносились за их йоменскую целеустремленность, неутомимость и бережливость, которые, по мнению таких авторов, как Крук, Иббетсон и Блант, были в значительной степени отвергнуты приземлился элитный. Крук писал о Курми в 1897 году:

Это одно из самых трудолюбивых и трудолюбивых земледельческих племен провинции. Усердие его жены превратилось в пословицу:

Бхали джат Курмин, хурпи хат,
Кхет нируве апан пи ке сат.

«Хорошая участь - женщина Курми; она берет свою почву и прополкает поле вместе со своим господином».

По словам Сьюзан Бейли,

К середине девятнадцатого века влиятельные специалисты по доходам сообщали, что они могут определить касту землевладельца, просто взглянув на его урожай. На севере, как утверждали эти наблюдатели, поле «второсортного ячменя» будет принадлежать раджпуту или брахману, который гордился тем, что избегает плуга и укрывает своих женщин. Такого человека следовало обвинить в его собственном упадке, он бездумно закладывал, а затем продавал свои земли, чтобы поддерживать своих непродуктивных иждивенцев. По той же логике, цветущее поле пшеницы будет принадлежать земледельцу, не рожденному дважды, а пшеница - это культура, требующая навыков и предприимчивости со стороны земледельца. Эти, как утверждали такие комментаторы, как Дензил Иббетсон и Э.А.Х. Блант, были качествами непатрицианского «крестьянина» - бережливого Джата или хитрого Курми в верхней Индии ... , это люди, известные в Индостане как Кеорис, ....

Двадцатый век

По мере того как экономическое давление на земельные группы патрициев продолжалось до конца девятнадцатого века и до начала двадцатого, спрос на неоплачиваемый труд был направлен на курми и других неэлитных земледельцев. Требования земельной элиты были сформулированы как признание их древних прав как «дваждырожденных» землевладельцев и предполагаемого низкого, даже рабского статуса курми, который требовал от них служения. Иногда воодушевленные сочувствующими британскими официальными лицами, а в другой раз поддерживаемые эгалитарными настроениями, поддерживаемыми религиозными вайшнавскими движениями, особенно основанными на Рамчаритманах Тулсидаса , курми в значительной степени сопротивлялись этим требованиям. Их сопротивление, однако, не принимало форму отрицания касты или навязывания на ее основе каст, а скорее выражалось в разногласиях по поводу того, какое место они занимают в рейтинге каст. Заслуживающим внимания атрибутом возникшего в результате движения курми-кшатриев было руководство со стороны образованных курми, которые теперь занимали низшие и средние уровни государственных должностей. По словам Уильяма Пинча:

Мантия лидера на этом этапе выпала на долю Рамдина Синха, правительственного лесничего, получившего известность, уйдя с официального поста в знак протеста против провинциального циркуляра 1894 года, который включал Курмиса в «депрессивную общину» и поэтому не допускал их к найму. в полицию. Офис губернатора был наводнен письмами от возмущенной общественности курми-кшатриев, и вскоре ему пришлось опровергнуть заявление в коммюнике 1896 года, направленное в полицейское управление: «Его честь [губернатор] ... считает, что курмис представляют собой респектабельное сообщество. которую он не хотел бы исключить из государственной службы ".

Первая кастовая ассоциация курми была образована в 1894 году в Лакхнау в знак протеста против политики набора в полицию. За этим последовала организация в Awadh , которые стремились привлечь другие общины - такие , как Patidars , маратхи , Kapus , Reddys и Naidus  - под эгидой имени Kurmi. Затем этот орган выступил за то, чтобы курми признали себя кшатриями в переписи 1901 года, и в 1910 году привел к образованию Всеиндийской курми кшатриев Махасабхи . Одновременно с этим новообразованные фермерские союзы, или Кисан Сабхас, состоящие из земледельцев и скотоводов, многие из которых были Курми, Ахир и Ядав ( Гоала ), и вдохновленные нищими индуистами, такими как Баба Рам Чандра и Свами Сахаджананд Сарасвати, объявили Брахман и раджпут землевладельцы столь же неэффективны, а их мораль столь же ложна. В сельской долине Ганга в Бихаре и Восточных Соединенных провинциях культы бхакти Рамы , нетленного бога-царя кшатриев индуистской традиции, и Кришны , божественного пастуха Гокуля, давно укоренились среди курми и ахир. Лидеры Кисан Сабха призвали своих последователей Курми и Ахир претендовать на мантию кшатрия. Продвигая то, что рекламировалось как воинственная мужественность, кисан сабха агитировал за вступление неэлитных фермеров в британскую индийскую армию во время Первой мировой войны; они сформировали общества защиты коров ; они попросили своих членов носить священную нить из дваждырожденных , и, в отличие от собственных традиций Kurmis, чтобы секвестр своих женщин в манере раджпутов и брахманов.

В 1930 году курми Бихара присоединились к земледельцам Ядав и Кери, чтобы принять участие в местных выборах. Они потеряли плохо , но в 1934 году три общины образовала Triveni Саной политическую партии, которая якобы имела миллиона платят взносы членов по 1936 г. Тем не менее, эта организация была отягощенной конкуренцией со стороны Конгресса поддержанного Backward класса Федерации, который был сформирован вокруг в то же время, и по выбору лидеров сообщества партией Конгресса. Triveni Sangh сильно пострадала на выборах 1937 года, хотя в некоторых областях она действительно победила. Организация также страдала от кастового соперничества, особенно от превосходных организационных способностей высших каст, которые противостояли ей, а также от неспособности Ядавов отказаться от своей веры в то, что они были прирожденными лидерами, а курми в чем-то ниже. Подобные проблемы возникли и у запланированного позже кастового союза Рагхав Самадж с Керис.

Снова в 1970-х годах индийский Курми Кшатрий Сабха попытался привлечь коэри под свое крыло, но разобщенность нарушила этот союз.

В период между 1970-ми и 1990-ми годами в Бихаре появилось много частных кастовых армий, в значительной степени под влиянием землевладельцев-фермеров, реагирующих на растущее влияние левых экстремистских групп. Среди них был Бхуми Сена , членами которого были в основном молодые люди курминского происхождения. Бхуми Сена очень боялся в районе Патны, а также имел влияние в районах Наланда, Джеханабад и Гая.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

дальнейшее чтение