Малороссийская идентичность - Little Russian identity

Идентичность Маленьких русская была культурная, политическая и этническая самоидентификацией населения Украины , которые присоединились к в качестве одной из составных частей триединой русской национальности . Малороссийская идентичность объединила культуры имперской России и казачьей Гетманщины .

Начало развития малороссийской идентичности в казацком Гетманщине относится к концу 18 века. Существенным фактором, способствовавшим этому процессу, была идея равных национальных, социальных и религиозных прав для элиты Российского Царства , которой было отказано в Речи Посполитой .

Новый этноним был назначен вместо широко распространенного названия русин ( Rusyny ; русиня). Борьба двух проектов национальной идентичности длилась до распада Российской империи . Революционные события 1917 года привели к быстрому укреплению украинской национальной идеи, которую поддержали многие западные украинцы Галичины , включившиеся в политическую жизнь Киева. Из-за своей близости к Русскому Белому движению политические активисты с малороссийскими и панрусскими взглядами были среди социальных групп, которые больше всего пострадали во время Революции и проблем Гражданской войны; многие из них были убиты во время войны или вынуждены эмигрировать.

После окончания Гражданской войны процесс строительства украинской нации был возобновлен на территории Украинской ССР партией большевиков и советской властью, которые ввели политику коренизации , реализация которой в Украинской ССР получила название украинизации. . В результате термин «малоросс» оказался на обочине и остался в употреблении только среди белоэмигрантов.

Возникновение

Политическая идеология малороссии возникла одновременно с возрождением византийского термина « Малая Русь» в конце XVI века в литературных произведениях православного духовенства Речи Посполитой . Многие известные православные писатели и иерархи, такие как Иван Вышенский , Захария Копыстенский , Елисей Плетенецкий или Иов Борецкий, выступали категорически против Брестской унии и полемизировали с католиками и униатами , развивая идеи всерусского православного народа. Идея малороссии постоянно находила поддержку среди казачьего руководства и православных братств, подвергавшихся судебной, экономической и религиозной дискриминации; и неоднократно организовывал насильственные восстания против польского владычества с конца 16 до первой половины 17 века. Одновременно образ православного царя, защищающего всероссийский народ от несправедливости поляков, стал политическим инструментом московских правителей. Позже наличие таких настроений способствовало подписанию Переяславского мира во время Хмельницкого восстания, а также политической интеграции Гетманщины в Российское царство .

После Переяславского мирного договора в Гетманщине началась гражданская война, известная как Руина, между пророссийскими и пропольскими силами. После того, как пропольская фракция потеряла Левобережную Украину , малороссийская идентичность в конечном итоге консолидировалась после того, как уже прочно укоренилась в церковных кругах. Важной вехой стало издание в 1674 году Киевского Синопсиса архимандритом Киево-Печерской Лавры и ректором Киевской духовной школы Иннокентием Гизелем . В своем произведении он описал династическое преемство Киева и Москвы, а также существование общероссийской нации , уходящей корнями в древние народы Киевской Руси. На протяжении XVIII века "Синопсис" был самым распространенным и популярным историческим трудом в России.

Под влиянием Киево-рожденного архиепископом Русской Православной Церкви Феофана Прокоповича России империя постепенно стала объектом первичной идентификации малороссов в то время как маленькая Россия считалась местной родины , которая сочиняет Империю на равных основаниях с бывшей Московии . Казачья элита под властью России искала способы узаконить свой социальный статус в иерархии Российской империи, чтобы извлечь выгоду из перспективы привлекательных карьерных возможностей. Сторонники идентичности малороссийской считали Российскую империю в качестве своего собственного государства , которое они построили вместе с (Великим) русскими . В 18 веке многие малороссы занимали важные политические посты в Империи: канцлер Александр Безбородко , министр просвещения Петр Завадовский , генеральный прокурор Дмитрий Трощинский , фельдмаршал и президент Академии наук Кирилл Розумовский , фельдмаршал Алексей Разумовский и другие.

Малороссийская идентичность не преследовала цель размыть местные особенности, пока они не противоречили самому главному: идее культурного и политического общероссийского единства. Малороссы не считали, что они «приносят в жертву» интересы своей родины великороссам или что они должны отказаться от своей идентичности в пользу великороссов.

Малороссийская идентичность была не единственной формой самоидентификации, существовавшей в Украине до возникновения украинской национальной идентичности. Сторонники восставшего против российского императора Петра I гетмана Ивана Мазепы отдавали казачьему народу хазарское происхождение, которое они считали отдельной нацией. В нем говорилось, что «казачий народ» происходит от старых хазар, не имеющих отношения к русским. Эта версия также описана в Конституции Орлика .

Соперничество с украинской идеей

Российская империя

Во второй половине XIX века возник альтернативный проект идентичности, получивший название українство . В названии упоминалась территория Украины, которая раньше обозначала приграничную область к югу от Киева, населенную казаками. Характерными чертами новой политической идеологии были растущее неприятие любых культурных и этнических связей с Россией и политическая ориентация на Запад. Основу украинскости заложили члены Братства святых Кирилла и Мефодия во главе с Николаем Костомаровым .

Наибольшее влияние на украинское национальное движение оказал Тарас Шевченко . Он национальный герой Украины .

При поддержке местных властей украинскость особенно быстро получила развитие на территории Галиции, входившей в состав Австро-Венгрии . Конкуренция малороссийской и украинской идентичностей, обострившаяся в период до Первой мировой войны, носила характер местной культуркампф и терминологической войны. Риторическая битва велась за культурное наследие Малороссии и идентичность многих ключевых фигур, таких как Тарас Шевченко . Горячая полемика разгорелась по историческим вопросам, личностям и интерпретации истории Малороссии. Одним из самых влиятельных сторонников украинскости был Михаил Грушевский , автор большой исторической монографии «История Украины-Руси». Его работа подчеркивала, что украинцы и русские имели отдельный этногенез .

Также в лингвистическом вопросе «малороссы» и «украинцы» сильно разошлись. В то время как первые считали литературный русский язык общим творением и духовной ценностью всех трех русских ветвей и говорили на малороссийском диалекте, последние продвигали взгляды, что украинский является автономным языком, и прилагали большие усилия для его стандартизации как можно скорее. насколько возможно.

Советский Союз

Британская этническая карта Европы (1923 г.)

Малороссийская идентичность оставалась доминирующей среди элит даже в революционные 1917–1921 годы. Однако с началом большевистской политики украинизации , которая была локальной формой политики коренизации , малороссийская идентичность была объявлена ​​«устаревшей и нелегитимной». В 1920-е годы большевики-интернационалисты использовали Украинскую ССР и Белорусскую ССР как «выставочные павильоны» своей национальной политики, надеясь завоевать симпатии обездоленного восточнославянского населения в межвоенной Польше . В то же время они надеялись окончательно ослабить панрусский империализм в обществе, которое было представлено их противником в гражданской войне в России : Имперским Русским Белым Движением . Большевики имели самую большую заслугу в реализации и укреплении проекта украинской идентичности. Во время Первой Всесоюзной переписи населения Советского Союза (1926 г.) регистрация людей как малороссах была ограничена, и люди в Украинской ССР должны были выбирать между украинской и русской национальностью или даже автоматически регистрироваться как украинцы. Термин «малоросс» остался в употреблении лишь у некоторых белоэмигрантов.

Хотя устаревшая малороссийская идентичность уступила место новому этнониму украинский , а концепция общероссийского народа была заменена новой концепцией братских, но отдельных народов, определенные элементы малорусской идентичности сохранились. Украинский народ считался «братским» русским, а стремление к политическому объединению с русскими описывалось в советских учебниках истории как лейтмотив украинской истории. Таким образом советская идеология объединила элементы украинской и малороссийской идентичностей. Из украинскости они взяли терминологию и утверждение, что Украина имела только статус колонии при царском режиме.

Настоящее время

В период гласности и перестройки в конце 1980-х, а также после того, как Украина провозгласила свою независимость в 1991 году, элементы малороссийской идентичности оказались под усиленным давлением. Представители жесткой украинскости, существовавшей в украинской диаспоре в Канаде, США и Западной Европе, получили возможность влиять на общественные процессы в Украине. Также изменение идеологической основы было подходящим для элит в их задаче по построению нового национального государства.

Прием

В настоящее время некоторые украинские авторы рассматривают малороссийскую идентичность как социологический комплекс пониженного патриотизма среди некоторых частей украинского общества, поскольку украинские территории долгое время входили в состав Российской империи.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Литература

  • Кохут Z . Развитие малороссийской идентичности и украинское националостроение // Гарвардское украиноведение. - 1986. - 10. - Х. 3/4. - С. 556–576.
  • Мацузато К . Ядро или периферия империи? Генерал-губернаторство и малороссийская идентичность // Ab Imperio. - 2002. - №2.