Матфея 6:13 - Matthew 6:13

Матфея 6:13
←  6:12 6:14  →
Текст английского языка Литургическая Консультация версия Молитвы Господней , написанной в Teeline стенографических и в латинице для сравнения.
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Matthew 6:13 тринадцатый стих из шестой главы из Евангелия от Матфея в Новом Завете , и образует часть Нагорной проповеди . Этот стих является пятым и последним стихом молитвы «Отче наш» , одной из самых известных частей всего Нового Завета.

Содержание

В версии короля Джеймса из Библии текст гласит:

И не введи нас в искушение, но избавь

нас от лукавого: ибо Твое есть Царство, и

сила и слава во веки веков. Аминь.

В английской стандартной версии отрывок переводится как:

И не введи нас в искушение,

но избавь нас от лукавого.

Текст Novum Testamentum Graece :

καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,

ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.

Славословие , который заключает Молитву Господню , как правило , считается более поздним дополнением к тексту и обычно опускает в современных переводах на английский язык .

Комментарий к злу

Переводы и ученые расходятся во мнениях относительно того, просит ли молитва защиты от зла ​​вообще или от лукавого, то есть от сатаны в частности. Оригинальный греческий язык расплывчат, но в большинстве современных переводов есть слово «лукавый», поскольку считается, что это лучше отражает теологию первого века. Более раннее упоминание об искушении также может указывать на то, что здесь упоминается великий искуситель из Матфея 4 . В Евангелии от Матфея 13:19 при обсуждении подобных вопросов совершенно ясно говорится о сатане. Хилл, однако, отмечает, что «зло» не используется ни в еврейском, ни в арамейском языках для обозначения сатаны, а в Евангелии от Матфея 5:39 подобная формулировка совершенно ясно относится к общему злу, а не к сатане. Жан Кальвин отметил расплывчатость стиха, но не счел это важным, поскольку между двумя интерпретациями нет реальной разницы.

В 2017 году Папа Франциск , выступая на итальянском телеканале TV2000 , предложил изменить формулировку перевода на «не дай нам впасть в искушение», пояснив, что «я тот, кто падает; это не он [т.е. Бог ] толкает меня в искушение увидеть, как я пал ». Англиканский богослов Ян Павел подчеркнул , как такое предложение «заходя в богословскую дискуссию о природе зла». В самом деле, один из наиболее важных вопросов, связанных с этим стихом, заключается в том, что он, кажется, подразумевает, что Бог - это тот, кто вводит людей в грех, а не врожденная греховность человечества, как обычно считают христианские богословы. Буквальное прочтение этого стиха может означать, что Бог является источником зла. Есть несколько объяснений, как это обойти. Во-первых, искушение - неточный перевод. Фаулер предполагает, что греческий термин peirasmos может означать искушение, но также может означать «испытание характера». В нескольких местах Библии Бог испытывает своих последователей, и это может быть призывом избежать такого неприятного испытания. Швейцер отмечает, что это было бы отходом от иудаизма того периода, когда верующие молились, чтобы их испытали, чтобы они могли доказать свою верность Богу.

Второе объяснение, отмеченное Моррисом, состоит в том, что испытание может быть эсхатологической ссылкой на огненное испытание , которому Бог подвергнет всех в последние времена. Луз отвергает эту точку зрения, указывая на то, что нигде в Новом Завете термин «искушение» не связан со Страшным судом, и что в еврейской литературе того периода «искушение» относится к ловушкам повседневной жизни. Хилл предполагает, что греческий - это всего лишь вольный перевод с арамейского, и что Иисус первоначально использовал выражение «сделай так, чтобы мы не входили», что не подразумевает, что Бог является причиной искушений, а только защитником от них.

Славословие

Последнее предложение этого стиха, славословие , обычно считается более поздним дополнением к тексту и обычно опускается в современных переводах. Доксология не включена в следующие современные переводы:

• Американская стандартная версия
• Современная английская версия
• Английская стандартная версия
• Перевод СЛОВА БОГА
• Перевод хороших новостей
• Новая международная читательская версия
• Новая международная версия
• Новый живой перевод
• Сегодняшняя новая международная версия.

Он заключен в квадратные скобки в Христианской стандартной Библии Холмана , Новой американской стандартной Библии и Новой версии столетия. Два издания , которые являются обновления в Авторизованный King James Version (а не новые переводы) держать его: 21st Century King James Version и New King James Version , но второй из них добавляет примечание: «» НУ-Text Исключает За вашу через аминь . »Он отсутствует в старейших и лучших рукописях Матфея, и большинство ученых не считают его частью оригинального текста. Впервые он появляется в немного более короткой форме в Дидахе примерно 130 г. н.э. Доксология появляется как минимум в десяти различные формы в ранних текстах до того, как они стали стандартизованными, что также подразумевает, что это могло не быть оригинальным для Евангелия.

Популярная теория состоит в том, что славословие изначально добавлялось к молитве во время совместного богослужения, так как для еврейских молитв было принято такое окончание. Дэвид Хилл предполагает, что это могло быть основано на 1 Паралипоменон 29:11 . Когда эта фраза стала стандартным окончанием молитвы в богослужении, переписчики, знакомые с более длинной формой, добавили эту строку к самому Евангелию. Англиканский епископ Чарльз Элликотт упоминает о возможности того, что слова были «вставлены расшифровщиками, чтобы текст беседы гармонировал с литургиями».

Некоторые ученые отвергают эту точку зрения. Альтернативное объяснение состоит в том, что славословие было настолько важной и хорошо известной частью молитв, что в ранних изданиях его просто исключили из текста, потому что такое окончание было неявным.

Комментарий отцов церкви

Псевдо-Златоуст : Как Он выше вложил много высокого в уста людей, уча их называть Бога своим Отцом, молиться, чтобы Его Царство пришло; так что теперь Он добавляет урок смирения, когда говорит: «Не введи нас в искушение».

Августин : В некоторых копиях написано эквивалентное слово «Не неси нас», причем оба являются переводом одного греческого слова εἰσενέγκης. Многие при толковании говорят: «Не дай нам впасть в искушение», как это подразумевается в слове «свинец». Ибо Бог не Сам ведет человека, но позволяет вести того, от кого отказался от помощи.

Киприан : Здесь показано, что противник ничего не может сделать против нас, если Бог сначала не позволит ему; так что весь наш страх и преданность должны быть адресованы Богу.

Августин . Но одно дело - впасть в искушение, а другое - быть искушаемым; ибо без искушения никто не может быть одобрен ни для себя, ни для другого; но каждый человек полностью известен Богу перед судом. Поэтому мы здесь молимся не о том, чтобы нас не искушали, а о том, чтобы мы не впали в искушение. Как будто тот, кто должен быть сожжен заживо, должен молиться не о том, чтобы его коснулся огонь, а о том, чтобы он не сгорел. Ибо мы впадаем в искушение, когда постигаем нас такие искушения, которым мы не можем сопротивляться.

Августин : Когда мы говорим: «Не введи нас в искушение», мы просим, ​​чтобы мы, покинутые с Его помощью, не могли ни согласиться через хитрые сети, ни поддаться насильственной мощи любого искушения.

Киприан : И в такой молитве мы предостерегаемся от собственной немощи и немощи, чтобы кто-нибудь самонадеянно не превозносил себя; что, хотя сначала идет смиренное и покорное исповедание и все обращено к Богу, все, о чем мы просим, ​​может быть обеспечено Его милостивой милостью.

Августин : Мы должны молиться не только о том, чтобы не впасть в зло, от которого мы в настоящее время свободны; но кроме того, чтобы мы могли быть освобождены от того, к чему мы уже были введены. Отсюда следует: избавь нас от лукавого.

Киприан : После всех этих предшествующих прошение в конце молитвы следует приговор, содержащий вкратце и в совокупности все наши прошения и желания. Ибо нам больше не о чем просить после прошения, сделанного для защиты Бога от зла; благодаря этому мы стоим в безопасности и защищаемся от всего, что дьявол и мир работают против нас. Чего боится он от этой жизни, имея Бога через жизнь своим опекуном?

Августин : Это прошение, которым завершается молитва «Отче наш», настолько велико, что христианин в какой бы беде ни подвергался, в этом прохождении издает стоны, в этом проливает слезы, здесь начинается и здесь заканчивается его молитва. И поэтому следует Аминь, в котором выражается сильное желание молящегося.

Джером : Аминь, которое появляется здесь в конце, является печатью молитвы Господней. Акила переводится как «верно» - возможно, мы можем «истинно».

Киприан : Нам не нужно удивляться, дорогие братья, что это молитва Бога, учитывая, что Его наставление включает все наши прошения в одном спасительном предложении. Об этом уже пророчествовал пророк Исайя: «Короткое слово произнесет Бог по всей земле». (Ис. 10:22). Ибо, когда наш Господь Иисус Христос пришел ко всем и, собрав вместе ученых и необразованных, изложил каждому полу и возрасту заповеди спасения, Он составил полный сборник Своих наставлений, чтобы память ученых не работала в небесной дисциплине, но с готовностью принимала все, что было необходимо, в простую веру.

Златоуст : заставив нас встревожиться упоминанием о нашем враге тем, что Он сказал избавь нас от зла, Он снова восстанавливает уверенность тем, что добавлено в некоторых копиях, Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава , поскольку, если Его царство, никому не нужно бояться, поскольку даже тот, кто сражается против нас, должен быть Его подданным. Но поскольку Его сила и слава безграничны, Он может не только избавить от зла, но и прославить.

Псевдо-Златоуст : Это тоже связано с вышесказанным. Твое царство имеет отношение к Твоему царству, поэтому никто не должен говорить, что у Бога нет царства на земле. Сила, отвечает на Твою волю, будет дана, как на земле, так и на небе, чтобы никто не сказал на ней, что Бог не может совершить то, что Он хотел бы. И слава отвечает на все последующее, в котором проявляется слава Божья.

Рекомендации