Муна Мадан -Muna Madan
 | |
| Автор | Лакшми Прасад Девкота |
|---|---|
| Оригинальное название | मुना मदन |
| Страна | Непал |
| Язык | Непальский |
| Тема | Повествовательная поэзия |
| Жанр | Романтика |
| Страницы | 41 год |
| OCLC | 712775523 |
Муна Мадан ( непальский : मुनामदन) - непальское эпизодическое любовное стихотворение, опубликованное в 1936 году поэтом Лакшми Прасад Девкота . Считающийся классиком непальской литературы, «Муна Мадан» остается популярным стихотворением, и его преподают в школах. Сюжет повествует о Мадане, недавно вышедшем замуж за Муна, который, несмотря на протесты жены, уезжает в Лхасу в Тибете, чтобы заработать состояние.
Считается, что «Муна Мадан» Девкоты основан на непальской бхасской балладе 18-го века под названием « Джи Вая ла Лачхи Мадуни» («Я приехал не месяц назад»). Песня, которая популярна в обществе неваров , рассказывает историю купца из Катманду, который уезжает в Тибет по делам, оставив свою молодую невесту. Жена беспокоится о его безопасности, поскольку путешествие в Тибет наполнено невзгодами, и умоляет его не ехать. Но он уходит, несмотря на ее протесты. Когда он возвращается домой через много лет, он обнаруживает, что она умерла.
Синопсис
Муна Мадан следует за жизнью Мадана, человека из племени чхетри из Катманду, который оставляет Муну, свою жену, чтобы отправиться в Лхасу, чтобы заработать состояние. Муна и его пожилая мать предостерегают его от ухода, но он все равно решает уйти. Хотя изначально он намеревался провести в Лхасе всего несколько недель, он проводит там больше времени, восхищаясь красотой города. Наконец он отправляется в Катманду, но по дороге заболевает холерой. Его попутчик Рам возвращается в Катманду и сообщает Муне, что ее муж умер.
Но Мадана спасает бхоте, тибетец. Тибет на непальском языке называется «Бхот», происходящее от классического тибетского названия Тибета, «Бод». Тибетцы выздоравливают Мадана, заставляя его понять, что люди велики не из-за своей касты, а из-за своего сердца. В непальской индуистской кастовой системе тибетец как буддист -мясоед считался «неприкасаемым » набожными индусами. Куплет произнесены Мадан, касаясь ногами Тибетских в, знак большого уважения в Хас непальской культуры, с тех пор принят на статусе современных пословиц, часто произносимых непальцами в своей повседневной речи:
क्षेत्रीको छोरो यो पाउ छुन्छ, घिनले छुदैन
मानिस ठूलो दिलले हुन्छ, जातले हुदैन
Этот сын Четри касается твоих ног,
но он не трогает их с презрением,
о мужчине надо судить по размеру его сердца,
не по имени или касте (пер. хатт).
Когда Мадан наконец возвращается в Катманду, он обнаруживает, что его пожилая мать умерла от старости, а Муна умерла от разбитого сердца. Мадан приходит к выводу, что богатства не имеют особой ценности, когда им не с кем поделиться. Он клянется следовать за ними до смерти и в конце стихотворения уходит из жизни.
Пишу
До Муна Мадана Девкота в первую очередь находился под влиянием английских романтиков , но в этом стихотворении он взял в качестве вдохновения типично непальскую народную традицию - метр джхяуре . Сообщается, что Девкота был вдохновлен на написание стихотворения на языке джхьяуре пением женщин, поливающих рис на полях во время непальского месяца асар. Он решил писать на Асаре Джьяуре, поэтическом метре центральных непальских песен о посадке риса. Его выбор метра jhyaure был спорным, поскольку народный метр ассоциировался среди литературной элиты Катманду с флиртом и эротикой. Штирр утверждает, что стихотворение «создало связь между его элитным миром и мирами простых непальцев, принадлежащих к различным кастам и этническим группам, привнеся отличительные черты народных песен и народной эротической поэзии в изысканную атмосферу, в которой дотошная санскритская эстетика и брахманическая индуистская мораль были основными принципами. норм ".
Девкота также отошел от романтического стиля барокко и написал «Муна Мадан» на гораздо более простом непальском языке, пытаясь создать нечто чисто непальское по своему характеру. Девкота также использовал эпическую форму, чтобы комментировать различные социально-политические вопросы, а именно стремление к богатству за счет семьи и индуистской кастовой системы. Еще одна из куплетов стихотворения, вошедшая в обиход, происходит, когда Муна умоляет Мадана не ехать в Лхасу ради богатства:
हातका मैला सुनका थैला के गर्नु धनले
साग र सिस्नु खाएको बेस आनन्दी मनले
Кошельки из золота
как грязь на твоих руках,
что можно сделать с богатством?
Лучше есть только крапиву и зелень
со счастьем в твоем сердце (пер. Хатт).
Хотя Девкота продолжал создавать эпические произведения огромного литературного значения, такие как Шакунтала , Сулочана и Махарана Пратап , Муна Мадан, как сообщается, была его самой любимой поэмой. Считается, что, находясь на смертном одре в 1959 году, он сказал, что «хотя все его работы могут погибнуть после его кончины, Муна и Мадан должны быть спасены».
Муна Мадан остается одной из самых коммерчески успешных непальских книг из когда-либо изданных.
Символы
- Мадан - человек Чхетри из Катманду, который едет в Лхасу, чтобы заработать денег.
- Муна - новобрачная жена Мадана.
- Аама - мать Мадана
- Неназванный тибетец, спасший жизнь Мадана
- Рам - спутник Мадана
Темы
В основе стихотворения - отношения Мадана и Муны, отсюда и название пьесы. Хотя якобы это любовное стихотворение, большая часть повествования следует за Маданом во время его путешествия в Лхасу и обратно. Общая тема стихотворения заключается в том, что погоня за материальным богатством может иметь серьезные последствия и что богатство бесполезно, когда не с кем ими поделиться. Девкота также делает смелое заявление против господствующей кастовой системы, заставляя своего набожного главного героя Чхетри коснуться стоп «неприкасаемого» тибетца.
Стихотворение представляет собой явный контраст между мужским Маданом, который отправляется в путешествие, чтобы обеспечить свою семью, и женским Муна, который является «образцом женской добродетели высокой касты индуизма, замкнутым в доме и ожидающим своего мужа».
Влиять
Муна Мадан - одно из самых популярных и доступных произведений Девкоты. Его регулярно изучают в школах как введение в современную непальскую поэзию, и он остается бестселлером для своего издателя Саджха Пракашана. Его влияние на непальский язык и культуру, пожалуй, не имеет себе равных, поскольку многие рифмующиеся двустишия вошли в непальский народный язык как пословицы.
Хатт также утверждал, что Муна Мадан установил метр джхьяуре как один из «местных» измерителей Непала.
Адаптации
По поэме был экранизирован одноименный фильм . Режиссером фильма выступил Гьянендра Деуджа , в главных ролях - Авияна Дхакал и Уша Пудел в роли Муны. Муна Мадан был официальным представителем Непала на церемонии вручения премии Оскар 2004 года .