Parakanã люди - Parakanã people

Штат Пара, Бразилия, где расположены параканы. TUBS, CC BY-SA 3.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0>, через Викимедиа

Народ парканья - коренная группа, населяющая небольшой регион в Бразилии между Пакайей и Токантинсом. Они говорят на языке тупи-гуарани и насчитывают всего около 1300 человек по всему миру. Парканья широко известны подсечно-огневым земледелием, где выращивают минимальный ассортимент сельскохозяйственных культур. Их основная культура - это древесный кустарник, произрастающий в Южной Америке, известный как горький маниок . Кроме того, они являются опытными охотниками на крупных млекопитающих, что очень типично для американских индейцев, проживающих в этом регионе.

Культурные обычаи и история

К концу 19-го века народ парканья разделился на два отдельных блока населения: восточный и западный. Это произошло в результате захвата женщины во время рейда, что привело к серьезному конфликту. Восточная Парканья поселилась в верховьях рек Пукуруи, Бакури и да Диреита, в то время как Западная Парканья решила мигрировать на северо-запад, скорее всего, около рек Хакаре и Пакаджазинью-Аратау. Эти два блока с тех пор превратились в очень разные типы групп с народом парканья. Западные парканья использовали кочевые стратегии внутри лесов, поскольку они прекратили садоводство и увеличили свою агрессию, а также свои отношения с другими популяциями региона. Между тем восточные парканья оставались более оборонительными по своей природе и вели более оседлый образ жизни, сводя к минимуму свои контакты с другими группами населения.

Это было в 1910 году, когда парканья впервые увидели на берегу Пакаха, прямо вверх по реке от города, известного как Портел. Сначала они были идентифицированы как группа, которая обосновалась между нижним течением реки Пукуруи и городом Алкобаса, где они грабили рабочих и колонистов железной дороги Токантинс. В конечном итоге Служба защиты Индии создала на железной дороге Пост умиротворения, чтобы гарантировать безопасность рабочих из-за опасности, которую Parkaña создавала для этих людей.

Когда дело доходит до социальной организации народа парканья, восточная и западная парканья используют разные подходы. Восточные парканья разделяют экзогамные патриархальные группы, иначе известные как группы, прослеживаемые по отцовской семейной линии, которые не вступают в брак в рамках своей социальной группы. Планировка домов в деревне Восточная Парканья также представлена этими патри-группами. Обычно дома занимают просто нуклеарные семьи, однако некоторые дома состоят из нескольких пар. И наоборот, деревни Западной Парканья организованы по вирилокальной и патрилинейной причине.

Парканья также известны своей сложной музыкой и танцевальными ритуалами. Четыре из этих программ являются наиболее известными, поскольку они требуют интенсивной подготовки и развития. Они называются Праздником кларнета, Праздником сигар, Праздником ритмической дубинки и Праздником пива. Эти четыре ритуала проводятся вместе с серией небольших праздников, связанных с охотой на определенных животных, или они происходят со сбором дикого меда. Единственная культура, которую используют на этих пирах, - табак, который кладут на внутреннюю часть сигары, сделанной из внутренней коры тауари или «дерева дыма».

В сельскохозяйственном отношении западные парканья отказались от садоводства в начале 1960-х годов и жили только охотой и собирательством, а также совершали набеги на садовые продукты других народов . Между тем, после «умиротворения» садоводство было вновь введено в Parkaña сотрудниками Funai, и под руководством начальника почты были введены большие коллективные сады. В садах выращивали рис, бобы, бананы, маниока и кукурузу. Вся работа была возложена на мужчин Парканья, включая рубку деревьев, сжигание, посадку и сбор урожая, посев и вырубку подроста. В частности, в пределах Западной Парканья мужчины были жизненно важным компонентом группы, поскольку они выполняли большинство сельскохозяйственных работ и принимали активное участие в обработке маниока . Что касается Восточной Парканья, садовый труд делится между семейными узами внутри каждой группы. Следовательно, их сельскохозяйственная работа заключается в организации женского труда через брак в соответствии с сотрудничеством мужчин через отцовские узы.

Параканский шаманизм

Практика шаманизма была отмечена антропологами как неотъемлемая часть культуры Parakanã. В отличие от других амазонских племен, параканы часто практикуют шаманизм в тандеме с войной. Специфическая структура и практика их шаманизма отклоняются от современного западного восприятия, поскольку ни один человек не называется шаманом. Поскольку существует отрицательная ассоциация шаманизма с колдовством, термин «мечтатель» используется для обозначения индивидуума.

В шаманизме Паракана есть и хозяин ( джара ), и домашнее животное ( теомава ). Практика происходит во сне джара , сновидца, и теомава , сновидца . В большинстве случаев теомава из вражеской деревни Джара . Через сны теомава может быть приручена джара и больше не считается врагом. Хотя джара контролирует свою теомава через свои сны, считается, что последний обладает целебными свойствами. Следуя сновидениям, либо джара, либо теомава посетят деревню другого и будут встречены теплым приемом.

Существуют также ритуальные и символические аспекты практики. Первоначально созданный как фестиваль, связанный с войной, табачный фестиваль opetymoi развивает способность мужчин мечтать о своем враге, известном как jawara , или ягуар. Подобно концепции хозяина ( джара ) и домашнего животного ( теомава ), есть джаваджара (хозяин ягуара) и джавара (ягуар).

Дополнительные верования в шаманизм

Хотя существует практика хозяина и домашнего животного, как описано ранее, параканы также придерживаются веры в то, что белые люди и будущие белые являются шаманами и обладают силой исцелять. Это проистекает из давней традиции, согласно которой белые люди бессмертны и могут возвращать мертвых к жизни посредством оживления: ритуальной практики курения и танцев вокруг могилы умершего.

Другое происхождение ассоциации с белыми людьми и шаманизмом было построено бразильскими историками. Историки считают, что эта вера параканов пришла из эпохи европейского колониализма и завоеваний в Латинской Америке. Паракана и другие бразильские коренные народы разработали термин Караиба для обозначения шаманов, которых считали богоподобными людьми, с которыми они общались. Караиба говорил об изобильной вечной жизни и исцелял жителей деревни Паракана.

Восприятие, представленное бразильскими историками европейских колонизаторов и миссионеров как богоподобных параканам, не было без проблем. Гананат Обейесеке , заслуженный профессор антропологии Принстонского университета, отверг этот миф и заявил, что он увековечивает господство европейского повествования в истории.

Язык

Паракананцы говорят на живом подъязыковой части языковой семьи тупи-гуарани . Язык классифицируется как ветвь тенетехара или четвертая языковая группа языков тупи-гуарани, как было предложено Родригесом и Кабралом (2012). Parakanã - диалект группы Akwáwa и иногда упоминается как Awaeté, Parakanân или Parocana. Паракана - основные носители своего языка. Он был записан в рамках Международной организации по стандартизации в рамках Этнолог листинга пака . Их язык был переписан и сохранен христианскими миссионерами для переводов Библии.

История контактов

Паракана были впервые замечены в 1910 году вдоль реки Пакаха . Однако только в 1920-х годах племя паракана было идентифицировано как индейцы , жившие между городом Алкобака и нижним течением реки Пукуруи. Наконец, в 1928 году Служба защиты интересов Индии , также известная как Служба защиты Индии, построила Пост умиротворения на 67-м километре железной дороги Токантинс. Этот пост, установленный на левом берегу реки Пукуруи, должен был защищать и обеспечивать безопасность представителей во время умиротворения с параканами.

До 1938 года западные параканы регулярно посещали почту, чтобы приобрести западные товары и установить мирные отношения с торией. Однако после роста ожесточенного конфликта с другими группами индейцев западные параканы перестали посещать пост. С тех пор на территории между Западным и Восточным блоками усилились боевые действия.

Западный Паракан

До 1938 года западные параканы регулярно посещали почту, чтобы приобрести западные товары и установить мирные отношения с торией. Однако после роста ожесточенного конфликта с другими группами индейцев западные параканы перестали посещать пост. С тех пор на территории между Западным и Восточным блоками усилились боевые действия.

На протяжении 1960-х гг. Западный Паракана монополизировал Почту Пукуруи. Они оставались автономными, однако часто посещали почту для обмена с западными купцами. К концу 1960-х годов экономический фронт начал достигать ранее сохраненных территорий, которые ранее были мотивированы торговлей лесом и минералами. Долгосрочные торговые отношения достигли своего апогея, и группы постепенно начали уходить от традиционных деревень.

В мае 1972 года Фунаи были названы после того, как люди из западного блока Паракана были замечены грабящими сады колонистов. Они начали предварительные обсуждения с группой, прежде чем покинуть ее из-за отсутствия поддержки и подарков со стороны правительства. В следующем году Западный блок начал движение на юго-запад, в верховья реки Кахазейра . Однако они быстро направились на запад после того, как в местной деревне был убит мужчина. На протяжении всей миграции группа спорила из-за женщин и расходилась в разных направлениях. Группа Акария прибыла в пункт назначения в 1975 году. К 1976 году их лагерь совпал с 377-м километром Трансамазонской дороги, и группа была переведена на пост Пукуруи. На момент контакта в блоке было более сорока человек. К тому времени, когда они поселились в Почте, в живых осталось менее 30 человек.

Другая часть группы западных параканов направилась на запад в сторону Шингу-Бакаджа . Их встретили араветэ или ирывиджара, соперничающее племя. В течение двух лет племена вели три крупномасштабные войны, прежде чем фунаи уладили споры и в 1977 году переместили аравете к посту Ипиксуна. Западные параканы окончательно обосновались южнее, в бассейне реки Сан-Хосе. В 1980-1990 годах группа совершила обыск в местных фермерских хозяйствах. Фунаи были посланы для разрешения споров и установления контактов.

Восточный Паракана

В конце 1950-х годов Восточный блок Паракана начал миграцию от реки Да Диреита на север к верховьям реки Андоринья . Десятилетиями группа боролась за свою автономию. Во время бразильского каучукового и орехового бума и строительства железной дороги, соединившего Тукуруи и Марабу, племя смогло сохранить свою автономию и сохранить свою землю. Блок Восточный Паракана никогда не знал о существовании Поста Умиротворения. Поскольку они были расположены в средней и верхней части реки Пукуруи, их отношения с внешним миром складывались из брацилийских собирателей орехов, сборщиков каучука и охотников за шкурами ягуара, которые часто отваживались на

12 ноября 1970 года у реки Лонтра Восточный Паракана попытался прогнать Фунаи. Однако поддавшись подаркам, принесенным фунаем, они отступили в лагерь Фронта. К сожалению, это привело к резкой депопуляции из-за контактов с иностранцами, что привело к высокому уровню смертности. Блок был подвержен множеству заболеваний, включая блефарит, полиомиелит и гепатит.

Отношения с бразильским правительством

В новой Конституции Бразилии 1988 года особое внимание уделяется защите прав человека коренных народов. В статье 231 признаются как культурные, так и территориальные права групп коренных народов, основанные на их традиционном наследии. Эта конституция формально защищает группы от вторжения на их территории. Статья 67 предписывала провести демаркацию всех территорий коренных народов через пять лет. Однако спустя десятилетие формально разграничена лишь половина территорий. В 1996 году президент Кардозу подписал № 1775, который позволял группам подавать апелляцию на доступ к землям коренных народов, позволяя коммерческим интересам претендовать на эти земли.

Сегодня

Сегодня параканы живут в последних хранилищах леса и других природных ресурсов. Частые контакты с нелегальными лесорубами привели к росту подверженности зависимости, алкоголизму и эксплуатации молодежи Паракана. Хотя бразильское правительство издало федеральный указ о введении строгих ограничений на вырубку леса, Амазонка слишком обширна, чтобы что-либо на самом деле обеспечить. Parakanã помогли нелегальным лесорубам найти стенды красного дерева в обмен на огнестрельное оружие, еду и алкоголь. С другой стороны, они также помогли Фунаи и другим федеральным агентствам обуздать вторжения и эксплуатацию Амазонки. В 1993 году они помогли уничтожить машины и инструменты лесозаготовительной компании Perachi.

Languages

In other projects