Религиозные взгляды на себя - Religious views on the self
Религиозные взгляды на самого себя сильно различаются. Я - сложный и ключевой предмет во многих формах духовности . В западной психологии концепция « я» пришла от Зигмунда Фрейда , Карла Юнга и Карла Роджерса, где «я» является внутренним критиком .
Некоторые восточные философии отвергают самость как заблуждение . В буддийской психологии , то привязанность к себе является иллюзией , которая служит основной причиной страданий и несчастий.
Обсуждение
У людей есть «я», то есть они могут оглядываться на себя как на субъекты и объекты во вселенной. В конце концов, это вызывает вопросы о том, кто мы и в чем суть нашей собственной важности.
Христианство смотрит на себя негативно, искаженное грехом : «Лукаво сердце превыше всего и безнадежно испорчено; кто может это знать? ( Иеремия 17: 9). С другой стороны, каждое человеческое «я» или каждый дух - уникальное творение Бога. «Безнадежно злое я» - это грешное «я», которое выбрало «искривление себя», но всегда с потенциалом изменения и (по милости Божьей) обращения к «новой жизни», открытое любви к Богу и сосед ».
По словам психолога Джеймса Марсиа , идентичность возникает как из политических, так и из религиозных взглядов. Марсия также определила исследование и приверженность как интерактивные части формирования идентичности, включая религиозную идентичность. Эрик Эриксон сравнил веру с сомнением и обнаружил, что здоровые взрослые принимают во внимание свою духовную сторону.
Одно из описаний духовности - это поиск «окончательного смысла» посредством независимого понимания священного. Духовная идентичность проявляется, когда символическое религиозное и духовное значение культуры обнаруживается людьми в контексте их собственной жизни. Могут быть разные типы духовного «я», потому что это определяется жизнью и опытом. Другое определение духовной идентичности - это «стойкое ощущение себя, которое решает основные вопросы о природе, цели и смысле жизни, приводя к поведению, которое согласуется с основными ценностями человека». Другое описание разума, тела, души и духа - это целостность одного внутреннего «я», являющегося единым целым. Все это объединяется в одно целое, а не в разные части. У индивидов одна мысль, одно чувство, одно дыхание - все это завершено и происходит как единое целое. GT </ истинное знание о себе и Вселенной.
Бандура
Альберт Бандура верил в « самоэффективность , которая относится к научным ожиданиям человека от успеха». Эта теория утверждает, что люди обязаны выполнять задачу более эффективно, если думают, что добьются успеха. Если человек более негативно относится к своим способностям, шансы на то, что он выполнит задание соответственно, меньше.
Винникотт
Д. У. Винникотт считал, что психопатология в значительной степени вызвана переоценкой ложного «я» за счет истинного «я», связанного с творческими способностями человека .
Роджерс о себе и самооценке
Теория Карла Роджерса состоит в том, что «люди используют термин« Я-концепция » для обозначения всей информации и убеждений, которые у вас есть как у человека относительно вашей собственной природы, уникальных качеств и типичного поведения». Роджерс считал, что люди развиваются через отношения с другими, а также по отношению к себе. Ободряющая среда помогает людям в этом развитии.
Комментируя поиски своего клиента настоящего «я», Роджерс с одобрением процитировал заявление Кьеркегора о том, что «наиболее распространенное отчаяние - это отчаяние от того, что он не выбирает или не желает быть самим собой; но самая глубокая форма отчаяния заключается в том, чтобы выберите «быть другим, чем он сам». С другой стороны, «желать быть тем« я », которым вы действительно являетесь, действительно является противоположностью отчаянию».
Наблюдающее Я
«Видимое» я в основном зависит от субъективного взгляда, то есть с точки зрения конкретного я. Например: глядя в зеркало, мы воспринимаем отражение как свое истинное «я» ....
Свидетельствующее Я
Кен Уилбер описывает Свидетельство (или Наблюдающее) Я следующим образом:
- «Это наблюдение Атман, как правило , называется Атман с заглавной S , или свидетель, или чистое присутствие , или чистый Awareness , или Сознание как таковое, и это Я как прозрачный Свидетелем является прямой луч живого Божества . Конечной» Я AM «есть Христос , это Будда , это сама Пустота : таково поразительное свидетельство великих мистиков и мудрецов мира ».
Он добавляет, что «я» не является Эмерджентным , а является аспектом, присутствующим с самого начала как основная форма осознания, но который становится все более очевидным и самосознательным «по мере того, как созревают рост и трансцендентность». По мере увеличения глубины сознание становится более заметным, пока:
- «отбрасывает [ding] свою меньшую идентификацию как с телом, так и с умом ... в каждом случае от материи к телу, от разума к Духу ... сознание или наблюдающее Я теряет исключительную идентичность с меньшим и более мелким измерением и открывает вплоть до более глубоких, более высоких и более широких ситуаций, пока оно не откроется своей собственной конечной основе в самом Духе. А стадии надличностного роста и развития в основном являются стадиями следования за этим Наблюдающим Я к его конечной обители, которая является чистым Духом или чистым Пустота, земля, путь и результат всего показа ».
В том же духе Эвелин Андерхилл заявляет:
Ясно, что в обычных условиях, за исключением внезапных порывов « Трансцендентального чувства», вызванного каким-то спасительным безумием, таким как Религия, Искусство или Любовь, поверхностное «я» ничего не знает об отношении этого безмолвного наблюдателя - этого «Обитателя в мире». Внутреннее "- к входящим сообщениям внешнего мира: ни к действиям, которые они пробуждают в нем. Сосредоточенная на чувственном мире и сообщениях, которые она получает от него, она ничего не знает об отношениях, существующих между этим субъектом и недостижимым объектом всякой мысли. Но сознательным невниманием к сообщениям чувств, таким как то, что вызвано созерцанием, мистик может перенести основу души, место «трансцендентального чувства» в область сознания: сделав ее доступной для активность воли. Таким образом, из-за того, что он не осознает свой обычный и в значительной степени вымышленный «внешний мир», на поверхность всплывает другой, более существенный набор восприятий, у которых никогда не бывает шанса в нормальных условиях. Иногда они сочетаются с обычными способностями к рассуждению. Чаще они их вытесняют. Какой-то такой обмен, такой как «проиграть, чтобы найти», кажется необходимым, если трансцендентные силы человека хотят получить свой полный шанс.