Рикбакца - Rikbaktsa
   
| |
| Всего населения | |
|---|---|
| 909 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Бразилия | |
| Языки | |
| Rikbaktsa , португальский | |
| Религия | |
| Анимизм |
Rikbaktsa являются коренной этнической группой из Мату - Гросу регионе Бразилии .
Имя
Рикбакца (Рикбакца рик , человек + бак , человек + ца [суффикс множественного числа]), самоназвание группы, можно перевести как «люди». Варианты написания включают Ricbacta, Erikbaktsa, Erigpaktsa, Erigpagtsá, Erigpactsa, Erikbaktsá, Arikpaktsá и Aripaktsá. В местном масштабе их также называют Canoeiros ( люди каноэ ), ссылаясь на их способности пользоваться каноэ, или - реже - Orelhas de Pau (Деревянные уши), ссылаясь на их практику увеличения мочки ушей деревянными заглушками.
Место расположения
Рикбакты живут в тропических лесах Амазонки на северо-западе Мату-Гросу . Их традиционная территория охватывала 50 000 км² бассейна реки Джуруэна , простираясь от реки Папагайо на юге до водопада Аугусто в верхнем течении реки Тапажос на севере. Их территория была ограничена на западе рекой Арипуана и на востоке рекой Аринос , недалеко от реки Пейшес .
Сегодня у них есть права на три земли коренных народов: Эрикбакца (79 935 га, разграничение в 1968 году), Джапуира (152 509 га, разграничение в 1986 году) и Эскондидо (168 938 гектаров, разграничение в 1998 году).
История
Нет никаких исторических упоминаний о рикбакцах до 20-го века, и не было никаких археологических исследований, чтобы датировать их заселение их традиционными землями. Однако устные рассказы , географические ссылки в их мифах и их подробные знания о близлежащей флоре и фауне предполагают, что они жили на этой земле в течение некоторого времени.
Хотя научные, коммерческие и стратегические экспедиции посещали регион, окружающий Рикбакца, с 17 века, они оставались на водных путях и не рисковали заходить в леса, в которых жили Рикбакца. Он не был до резиновых собиратели не пришли в регион в конце 1940 - х годов , что первые исторические упоминания Rikbaktsa людей появились. Рикбакцы, которые были известны своими враждебными отношениями почти со всеми соседними коренными народами, поначалу сопротивлялись присутствию собирателей каучука. Рикбакты были окончательно «умиротворены» иезуитскими миссионерами, финансируемыми плантаторами каучука, между 1957 и 1962 годами, когда они перестали сопротивляться плантаторам. После 1962 года добыча каучука, лесная, горнодобывающая и сельскохозяйственная промышленность вторглись на традиционную территорию Рикбакца.
В процессе умиротворения и в последующие годы эпидемии гриппа , ветряной оспы и оспы сократили популяцию рикбакца на три четверти. В результате они потеряли большую часть своей земли, и большинство детей из племени рикбакца были отправлены на воспитание вместе с другими детьми из числа коренных народов в иезуитскую школу-интернат почти в 200 км от их домов. Оставшиеся взрослые люди постепенно переселялись из своих деревень в более крупные деревни, которыми управляли миссионеры-иезуиты. После демаркации в 1968 году земли коренных народов Эрикбакца на одной десятой первоначальной территории племени дети начали возвращаться в свои родные деревни.
В 1970-е годы миссионеры все чаще признавали право коренных народов на свою культуру и самоопределение. В этот период также началось восстановление населения Рикбакца, поскольку Миссия Анчиета оказывала свое защитное влияние. В то время как миссия продолжала оказывать давление на рикбактов в сторону аккультурации, они, тем не менее, обеспечивали минимальные физические потребности для восстановления рикбактов. С конца 1970-х годов рикбакты пытались вернуть себе свою традиционную территорию, а в 1985 году они восстановили контроль над Джапуира . В это время рост населения несколько замедлился, что частично может быть связано с борьбой за Джапуиру, в течение которой производство продуктов питания и медицинское обслуживание отставали. После 1987 года в результате расширения доступа к ресурсам и помощи в области здравоохранения со стороны миссии Anchieta и Fundação Nacional do Índio восстановление населения продолжалось быстрыми темпами. По данным на 2001 год, рикбакца насчитывалось 909 человек.
В последние годы децентрализованная структура общества Rikbaktsa оказалась препятствием для совместных действий по сохранению земли и культуры Rikbaktsa. Чтобы противодействовать этому, Ribaktsa в 1995 году создала Associação Indígena Rikbaktsa (Ассоциация коренных народов Rikbaktsa) или Asirik. Организация нацелена на взаимодействие с внешними агентствами и предоставление более единого голоса для людей Ribaktsa. Им руководят представители всех внутренних территориальных подгрупп Рибакца. Рибакца вложили большие средства в образование; Есть 20 деревенских школ, которыми руководят учителя из числа коренного населения, многие из которых участвовали в недавних программах подготовки учителей, проводимых правительством штата Мату-Гросу . С 1998 года Rikbaktsa пытались найти партнера по оказанию медицинской помощи. Раньше миссия Anchieta готовила медсестер и стоматологов из числа коренного населения .
Язык
Родной язык рикбакца, называемый либо рикбакца, либо эрикбакца, является языком макро-ге . Как и в других языках коренных народов, окончания слов указывают на пол говорящего.
Большинство рикбактов могут говорить как на рикбакте, так и на португальском. Молодые люди, как правило, говорят по-португальски чаще и бегло, чем их старшие, но пожилые люди обычно борются с португальским и используют его только с некоренными бразильцами.
Политическая организация
Взаимность - самый важный фактор в политических отношениях Рикбакца. Женщины обмениваются между кланами для заключения брака, а другим кланам предлагаются товары и труд. Разрыв во взаимности между подгруппами часто вызывает разделение между подгруппами рикбакца, что влияет на расстояние между деревнями и их соседями. Несмотря на то, что до контакта между рикбактами различных рек существовало серьезное соперничество, их нынешняя борьба за выживание способствовала объединению групп, а иногда и союзу с другими коренными сообществами.
Традиционно у рикбактов не было вождей, и каждая домашняя группа теоретически является собственной политической единицей. (Централизованные структуры руководства, навязанные рикбактам миссионерами, не увенчались успехом.) Без централизованного руководства социальный контроль поддерживается в основном за счет сплетен, остракизма и социального избегания. Несмотря на отсутствие официальных лидеров, есть влиятельные члены сообщества, которые определяют поведение других за пределами своих домов или деревень. Такими лидерами часто были люди с большими личными способностями, а также те, у кого было много родственников. В последние годы влияние оказали молодые люди, знакомые с западным обществом и хорошо реагирующие на контакты.
Социальная организация
Верования и культура
Для рикбакца важны устные рассказы и мифы. Рикбакты верят в реинкарнацию, и что будущие воплощения зависят от жизни, которую они ведут. Добродетельные могут перевоплощаться в людей или ночных обезьян (на которых Рикбакца никогда не охотятся), в то время как злодеи перевоплощаются в опасных животных, таких как ягуары или ядовитые змеи. Однако рикбакты верят, что все организмы когда-то были людьми и навсегда превратились в животных.
Считается, что болезнь возникает в результате нарушения табу, заклинаний или отравления врагами. Традиционная медицина рикбакца использует растительные вещества и ритуальное очищение.
Для рикбакца музыка, ритуалы и традиционная одежда служили объединяющим элементом перед лицом контакта с внешним миром. Охота, рыбалка, собирательство и сельское хозяйство являются ритуальными церемониями в течение всего года. Двумя крупнейшими церемониями являются январская церемония зеленой кукурузы и майская церемония вырубки леса. Церемонии часто включают раскрашивание тела, украшения из перьев, игру на флейте традиционных песен, исполнение мифических историй и недавние драки.
Обряды перехода
Мужчины
Мальчикам при рождении дают "детское" имя. Начиная с трех-пяти лет, он начинает охоту со своим отцом, и его учат охоте, животным и местной географии. К восьми или десяти годам мальчики могут делать и использовать свой собственный лук и стрелы. Как только мальчик овладел луком и стрелами, в возрасте одиннадцати или двенадцати лет ему прокалывают нос во время церемонии кукурузы, и он получает свое второе имя. В этот момент мальчик может проводить время в мужском доме, где он узнает о церемониях, мифах, традиционной медицине и игре на флейте, а также берет на себя больше домашних и деревенских обязанностей.
Традиционно, когда мальчик способен охотиться на крупных животных и знает о традиционных церемониях, в возрасте 14-15 лет ему прокалывают уши во время ритуального празднования. Этот ныне устаревший обряд ознаменовал переход мальчиков в мужественность и право на вступление в брак. Традиционно молодой человек затем участвовал в воюющем походе против соседних племен. Однако и от этой традиции отказались; сегодня молодые люди вместо этого активно участвуют в восстановлении и сохранении своей территории племенем.
Вскоре после этих ритуалов или после женитьбы юноша получает свое третье, «взрослое» имя. Сегодня пирсинг ушей не является обязательным для молодого человека, чтобы получить свое взрослое имя, если он достаточно взрослый и достаточно осведомленный. Некоторые мужчины также меняют свои имена позже, когда они достигают более высокого социального статуса.
Женщины
Девочки традиционно прокалывали носы около 12 лет, хотя сегодня некоторые рикбакты практикуют это, а другие нет. В этом возрасте девочки принимают «лесную медицину», чтобы уменьшить боль, которая будет ощущаться при последующих родах. Традиционно отцы решали, когда их дочери будут татуировать лица во время церемонии, после чего они будут считаться женщинами и имеют право на брак, однако этот ритуал перехода больше не практикуется. После пирсинга носа и, возможно, татуировки и своей свадьбы, женщина имеет право получить новое имя взамен своего детского имени.
Прожиточный минимум и хозяйственная деятельность
Хотя сельское хозяйство занимает центральное место в жизни племени, рикбакста считают себя охотниками-собирателями, а не фермерами. Традиционные знания о природных ресурсах свободно передаются между поколениями и членами группы; это, в сочетании с обилием ресурсов в тропических лесах, позволяет эгалитаризму внутри племени. Каждое жилище, состоящее из мужчины, его жены, его холостых сыновей, его дочерей (как незамужних, так и замужних), его зятьев и его внуков, как правило, производит и потребляет собственную пищу. Сотрудничество между большой группой происходит только во время сельскохозяйственных ритуалов и в некоторых других случаях, но дополняется системой взаимных родственных отношений.
Рикбакцы используют подсечно-огневое земледелие , при котором посевные поля площадью ½–2 гектара очищаются от пожаров каждые 2 или 3 года. Старые поля обычно остаются под паром и в конечном итоге забираются лесом. Рикбакца регулярно сажают рис, маниоку , кукурузу , ямс , бобы, хлопок, уруку , бананы, арахис, сахарный тростник и тыкву. Иногда также сажают лаймы, апельсины, мандарины, ананасы, манго и другие фрукты.
Примечания
внешняя ссылка
- Рикбакца , Instituto Socioambiental
- Социальная организация , Instituto Socioambiental
- Произведение искусства Рикбакца , Национальный музей американских индейцев