Братство Сармунов - Sarmoung Brotherhood
Sarmoung Brotherhood был предполагаемый эзотерический суфийский братство основано в Азии . Считающееся существование братства было принесено к свету в трудах Гурджиева , в греческом - армянском духовном учителе. Некоторые современные суфийские источники также утверждают, что вступили в контакт с группой, хотя самым ранним и первичным источником является сам Гурджиев, что привело большинство ученых к выводу, что группа была вымышленной.
Имя
По мнению автора Джона Г. Беннетт , студент и помощник Георгия Гурджиева , который впервые упоминается понятие, слово sarmoung ИСПОЛЬЗУЕТ армянское произношение персидского термин Сармана , что может означать либо «тот , кто сохраняет учение о Зороастре » или " пчела ».
Что касается значения, Беннетт пишет:
«Это слово можно интерпретировать тремя способами. Это слово означает пчела, которая всегда была символом тех, кто собирает драгоценный« мед »традиционной мудрости и сохраняет его для будущих поколений. Собрание легенд, хорошо известных в Армянские и сирийские круги под названием «Пчелы» были пересмотрены Мар Саламоном, несторианским архимандритом в тринадцатом веке. «Пчелы» относятся к таинственной силе, переданной со времен Зороастра и проявленной во времена Христа. ... Человек в переводе с персидского означает качество, передаваемое наследственностью и, следовательно, выдающейся семьей или расой. Он может быть хранилищем семейной реликвии или традиции. Слово сар означает глава, как буквально, так и в смысле главного или вождя. Комбинация Таким образом, сарман будет означать главное хранилище традиции ". Еще одна возможность - это «те, чьи головы были очищены», другими словами: просветленные.
Отчет Гурджиева
Братства искал и Георгий Гурджиев во время своих путешествий (до 1912 года) по Юго-Западной и Центральной Азии . Описывая содержание старого письма, написанного монахом, которое он получил, Гурджиев пишет:
"Нашему достойному отцу Телвангу наконец удалось узнать правду о Братстве Сармунг. Их организация действительно существовала недалеко от города Сирануш, и пятьдесят лет назад, вскоре после переселения народов, они также мигрировали и поселились в долине Изрумин, в трех днях пути от Нивси… »Затем письмо перешло о другом.
Больше всего нас поразило слово «сармунг», которое мы несколько раз встречали в книге «Мерхават». Это слово является названием известной эзотерической школы, которая, согласно преданию, была основана в Вавилоне еще в 2500 г. до н.э. и, как известно, существовала где-то в Месопотамии вплоть до шестого или седьмого века нашей эры; но о его дальнейшем существовании нигде нельзя было получить ни малейшей информации.
Говорят, что эта школа обладала огромными знаниями, содержащими ключ ко многим тайным загадкам.
Мы с Погосяном много раз говорили об этой школе и мечтали узнать о ней что-нибудь подлинное, а теперь вдруг мы обнаружили, что это упомянуто в этом пергаменте! Мы были очень взволнованы.
Гурджиев продолжает связывать Сармунов с несторианами , потомками древних византийцев , их изгнанием из Месопотамии и города Ниневии .
Переживания Гурджиева в этих путешествиях и отрывочное описание его несколько таинственных отношений с Братством Сармунг можно найти в его автобиографии « Встречи с замечательными людьми» . Он говорит, что через друга, дервиша Богга Эддина (Бахауддина), в Бухаре он вступил в контакт с представителем сармунов . Главный монастырь общества находился где-то в самом сердце Азии, примерно в двенадцати днях пути от Бухары на лошади и осле. Прибыв в монастырь, Гурджиев обнаружил, что его старый друг князь Любоведский уже там. Принц сообщает Гурджиеву, что он встретил представителя Сармунов в доме Ага Хана в Кабуле , Афганистан . Во время своего пребывания в монастыре Гурджиев вспоминает, как видел сложный древний древовидный прибор, используемый для обозначения телесных поз и обучения храмовых танцоров.
Попытки Гурджиева установить связь между Братством, древним Шумером и даже «до-песчаным Египтом » были интригующей попыткой обрести эзотерические знания, переданные из древности.
Счет майора Мартина
Согласно Отчету Братства Сармуна (1966, 1982) майора Десмонда Р. Мартина, главный центр современного Братства Сармуна находился в горах Гиндукуша на севере Афганистана . Майор Мартин был сподвижником писателя и учителя суфизма Идриса Шаха .
В описании говорится, что девиз Сармуни звучит так: «Работа производит сладкую сущность» (Амаль мисазад як заати ширин), причем работа является не только работой для Бога и других, но и работой над собой. В связи с этим утверждается, что подобно тому, как пчела накапливает мед, так и сармуни накапливают, хранят и сохраняют то, что они называют «истинным знанием» (которое в равной степени рассматривается как существующий как положительный товар и связанный с духовным даром или энергией. из Baraka ). В случае необходимости это снова выпускается в мир через специально обученных эмиссаров. Он описывает древовидный, многосуставной аппарат, подобный описанному Гурджиевым, а также «Но-Кунджа» или девятиконечную фигуру, подобную Эннеаграмме Гурджиева . В отчете намекает, что центральноазиатская деятельность Сармуна должна быть прекращена, а организация переместилась на запад, и упоминается отсутствующий глава ордена Суркаур, который живет в месте под названием Обшаур или «водопад» (Другой отчет о посещении отдаленного монастыря, анонимно опубликованное в The Times , связывает Саркар с Идрис Шахом). Рассказ Мартина заканчивается описанием символического ритуала, тема которого - возрождение «мертвой буквы» традиционного учения.
Счета О.М. Берка и Идриса Шаха
Подробный отчет о встрече с Сармуни дан в книге « Среди дервишей» (1973) Омара Майкла Берка, соратника (или псевдонима) Идриса Шаха . Он принимает термин «Sarmouni» быть синонимом Амударья дервишей. Он описывает сармуни как разрозненный набор групп, а не как находящихся в одном монастыре. Некоторые группы не имеют постоянного штаба и встречаются в открытых или частных домах. В некоторых случаях целые деревни совмещают практику Сармуни со своей повседневной жизнью. Он описывает их как имеющих практическую ориентацию и избегающих мистификаций и культов личности. Иногда они проявляют экстрасенсорные способности , но не придают им большого значения. Он сообщает о встрече с молодым человеком с воспоминаниями о «Джурджизаде» (Гурджиеве). Он также говорит, что они обязаны своей верностью «Прилежному королю» (дословный перевод имени Идриса Шаха), и соглашается с майором Мартином в том, что их учение было экспортировано и адаптировано для Запада. (Он упоминает Азимийа , современный международный суфийский орден).
Другие аккаунты
В « Исследованиях сравнительного религиоведения» (зима 1974 г.) говорится, что, согласно армянской книге « Мерхават» , Братство Сармунг, также называемое «Внутренним кругом человечества», возникло в древнем Вавилоне около 2500 г. до н.э., примерно в то время Египтяне построили Великую пирамиду в Гизе. Фонд Успенского заявляет, что братство действовало в золотое вавилонское время Хаммурапи (1728-1686 гг. До н.э.) и связано с Зороастром , учителем Пифагора (родился около 580 г. до н.э. - 572 г. до н.э., умер около 500 г. до н.э. - 490 г. до н.э.) ). По данным Фонда, Пифагор прожил в Вавилоне двенадцать лет. ( Мистицизм Меркабы на самом деле является формой еврейского эзотеризма, с которым Гурджиев, возможно, столкнулся в армянском переводе).
В «Мастерах мудрости» Дж. Г. Беннетт утверждает, что сарман покинул Вавилон до прихода Александра Великого (который правил 336-323 гг. До н.э.), двинулся вверх по Тигру и обосновался в заброшенной столице ассирийских царей, недалеко от современный Мосул на севере Ирака .
В Гурджиеве в свете Предания (2002 г.), Perennialist Уитолл Перри писал , что Гурджиев считал , что северные суфийские ордена вполне могут быть под скрытым руководством Khwajagan - «Мастера Мудрости» - сам , в свою очередь , делегированные Сарманы " Внутренний круг »,« Собрание живых святых Земли ».
В Народе Secret , Эдвард Кэмпбелл (письма Эрнеста Скотт), еще один сотрудник Идрис Шаха, описывает исследования в экстрасенсорном восприятии, предпринимаемых в современном Sarmoun монастыре в Афганистане.
Канадский дипломат и гурджиевский священник Джеймс Джордж предположил на основании схожего названия и местоположения, что Сурманг , тибетский буддийский монастырь, в настоящее время находящийся в границах Китая, может быть реальной основой Сармунга. В последнее время Сурманг был связан с известным и неоднозначным учителем Кагью Чогьямом Трунгпа . В 2007 году буддийский священник преподобный Хосе М. Тирадо представил на конференции «Все и все» в Лутраки, Греция, доклад, в котором подробно описывается возможное буддийское влияние на учение Гурджиева и в «Буддах Вельзевула» связывается «Сармун» с монастырем Сурманг.
Скептицизм
Марк Седжвик , координатор отдела арабских и исламских исследований Орхусского университета, пишет:
Хотя немногие комментаторы в Гурджиеве сказали бы это так прямо, мне кажется очевидным, что Сармуги полностью вымышлены. Суфийская тарика с таким названием не известна, и на самом деле «Сармунг» - типично гурджиевское фантастическое имя. Для любого, кто хоть что-то знает об обычном суфизме, сразу становится очевидным, что в описанном Гурджиевым Ордене Сармунга нет ничего отдаленно суфийского.
Джеймс Мур в своей биографии Гурджиева пишет:
Заявление Гурджиева о том, что он основал «главный монастырь Сармунг» и вошел в него, является, по сути, лакмусовой бумажкой, позволяющей отличить буквальные умы от тех, кто предпочитает аллегории.
Смотрите также
Литература
- Адриан Г. Гилберт, Волхвы: поиски тайной традиции , Bloomsbury Publishing, 1996