Теодорих Фрайбергский - Theodoric of Freiberg

Теодорий из Фрайберг ( / θ я ɒ д ər ɪ к / ; . С  1250 - . С  1311 ) был немецким членом доминиканского ордена и богослова и физики . Он был назван провинциалом Доминиканского Ордена в 1293 году, на старом посту Альберта Великого . Он считается одним из выдающихся философов и богословов средневековья, основываясь на его карьере и трудах.

Ранний период жизни

Дитрих стал монахом-доминиканцем очень рано, учился и преподавал в местном монастыре во Фрайберге около 1271 года (Teske 2003). Он жил во времена Альберта Великого (1193–1280) (Fuhrer 1992) и был очень вдохновлен им. Хотя другие философы в то время также пошли по стопам Альберта, Дитрих «продемонстрировал наиболее явную тенденцию к универсальности интересов Альберта» (Fuhrer 1992). Судя по датам жизни Альберта, мы можем предположить, что Дитрих был еще молод, когда карьера Альберта почти подходила к концу, и нельзя сделать никаких предположений о том, встречался ли Дитрих когда-либо или учился у Альберта. В средневековых документах ему присвоено звание «магистр», что говорит нам о том, что он получил высшее образование на продвинутом уровне (Fuhrer 1992).

Карьера и ранние работы

После преподавания во Фрайберге в течение некоторого времени он отправился в Париж, чтобы учиться там между 1272 и 1274 годами (Gillispie 2008), хотя мы не знаем, с кем он, возможно, учился. В книге под названием «Трактат об интеллектуальном и понятном», переведенной М.Л. Фюрером, фюрер пишет, что во второй части трактата Дитрих говорит о «торжественном мастере» в Париже. Фюрер продолжает говорить, что Генрих Гентский был известен своими учениками как «доктор солемнис», но в конечном итоге заявляет, что не может быть уверенности в том, что они действительно встречались или знали друг друга.

Затем Дитрих на время вернулся домой в Германию, прежде чем вернуться в Париж. Здесь он начал свои лекции о приговорах 1281 года (Паснау, 2010). Точно не известно, как долго Дитрих оставался в Париже, но все согласны с тем, что он стал настоятелем доминиканского монастыря в Вюрцбурге около 1293 года (Fuhrer 1992). Другие источники указывают, что он также был назначен провинциалом Тевтонии в 1293 году (SOMERSET, FIONA 1998). Затем Дитрих был «повышен» до главы провинции Германии, должность, которую ранее занимал Альберт Великий (Pasnau 2010, Fuhrer 1992). Примерно в 1296 и 1297 годах он был назван «магистром богословия» в Париже, где преподавал до 1300 года (Теске 2008). Дитрих стал одним из двух немцев (другим был Абертус Магнус ), получивших этот титул магистра в тринадцатом веке. Дитрих также присутствовал на генеральном капитуле доминиканского ордена в Тулузе, и его имя фигурирует в общем капитуле ордена в Пьяченце. Последней должностью, на которую был назначен Дитрих, был викарий Германии в 1310 году (Gillispie 2008). После этого времени имя Дитриха не фигурирует ни в каких документах.

Физика

Хотя авторы XIII века не смогли дать точного объяснения радуги , на рубеже XIV веков Теодорик смог дать один из первых правильных геометрических анализов этого явления, что было «вероятно, самым драматическим развитием 14-15 вв. -вековая оптика » .

Опираясь на свои две более ранние работы о свете и цвете, он написал De iride et radialibus impressionibus ( О радуге и впечатлениях, созданных освещением , ок. 1304-1311), опираясь на геометрию, эксперимент , фальсификацию и другие методы. Среди других свойств он подробно объяснил:

  • цвета основной и вторичной радуги
  • положения первичной и вторичной радуг
  • путь солнечного света внутри капли: световые лучи преломляются при входе в атмосферные капли, затем отражаются внутри капель и, наконец, снова преломляются при выходе из них.
  • образование радуги: он объясняет роль отдельных капель в создании радуги
  • явление инверсии цвета во вторичной радуге

Используя сферические колбы и стеклянные шары, наполненные водой, Фрайберг смог имитировать капли воды во время дождя. Все еще находясь на ранних стадиях, экспериментальная аппаратура будет позже расширяться и использоваться в основном для проведения измерений, расширения человеческих чувств и создания изолированной среды для экспериментатора. Во время своих экспериментов с этими стеклянными шарами Фрейберг был прав, утверждая, что цвета образуются в результате взаимодействия солнечного света с каплями воды.

Недавно ученые нашли доказательства экспериментальной аппаратуры, которую использовал Фрайберг. В настоящее время этот прибор передан университетам в Провиденс, штат Род-Айленд, и действительно имитирует каплю воды, от которой солнечный свет отражается и преломляется, создавая тем самым радугу. Он изучал преломление и отражение с помощью прозрачных и непрозрачных тел (например, увеличительных стекол, плоских, выпуклых и вогнутых зеркал, призм, прозрачных кристаллических сфер и бериллов. Его эксперименты привели к объяснению явления отражения / преломления капель воды в облаках, которые сформировать радугу.

Один из его современников, Камаль ад-Дин аль-Фариси , предложил такое же экспериментально установленное объяснение радуги (без каких-либо контактов между ними) в своей книге «Китаб танких аль-маназир» ( «Пересмотр оптики» ). Оба автора , однако опирался на книгу Optics по Ибн аль-Хайтам (Alhacen) / Alhazen .

Богословие

Богословские труды Дитриха имеют тенденцию быть в значительной степени неоплатоническими , в то время как его более светские философские работы более аристотелевы . Дитрих не соглашался с Фомой Аквинским по некоторым метафизическим вопросам и, кажется, писал в оппозиции к конкретным работам Аквинского.

Он оказал заметное влияние на Мейстера Экхарта младшего на 10 лет , в основном через трактаты De visione beatifica ( О блаженном видении ) и De intellectu etlligibili ( Об интеллекте и понятном ). В частности, его теория трансцендентального прояснила теорию Экхарта о negatio negationis. В нем подчеркивается негативный момент, который определяет приватность в целом, даже в ее формулировке «приватизация приватизации». Одним из его выдающихся вкладов в средневековую философию была теория души, которая соответствовала аристотелевскому понятию « действующего интеллекта » и августинскому понятию «abditum mentis» (т. Е. Сокрытие или скрытое место души).

Теория действующего интеллекта гласит, что в познании ум не просто пассивен, он должен работать над созданием концепции своего объекта, концепции, которая затем принимается и сохраняется пассивной частью разума. Скрытность души, в свою очередь, является основой души, в которой запечатлен образ Бога , духовной вершиной человеческого существа, с помощью которой он преодолевает пространство и время.

Работает

Богословские труды

  • De visione beatifica
  • De Corpore Christi Mortuo
  • De dotibus corporum gloriosorum
  • De subjecttiis spiritibus et corporibus futur resurrectionis .

Философские труды

  • Де габитибус
  • De ente et essentia
  • De magis et minus
  • De natura contrariorum
  • Deognitione entium separatorum et maxime animarum separatarum
  • De Intelligentiis et motoribus cælorum
  • De corporibus cælestibus quoad naturam eorum corporalem
  • De animatione cæli
  • De accidentibus
  • De quiditatibus entium
  • De origine rerum prædicamentalium
  • De mensuris
  • De natura et proprietate continorum
  • De intellectu etlligibili .

Научные труды

  • De luce et ejus origine
  • De coloribus
  • De iride et radialibus impressionibus
  • De miscibilibus in mixto
  • De elementis corporum naturalium .

Современные издания

  • Opera omnia = Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Ævi , Гамбург, Феликс Майнер Верлаг, т. 1-4:
    • Буркхард Мойсиш (редактор), Schriften zur Intellekttheorie , Гамбург, 1977.
    • Руэди Имбах, Мария Рита Паньони-Стурлезе, Хартмунд Штеффан и Лорис Стурлезе (ред.), Schriften zur Metaphysik und Theologie , Гамбург, 1980.
    • Жан-Даниэль Кавиджоли, Руди Имбах, Буркхард Мойсиш, Мария Рита Паньони-Стурлезе, Рудольф Рен и Лорис Стурлезе (ред.), Schriften zur Naturphilosophie und Metaphysik. Quæstiones , Гамбург, 1983.
    • Мария Рита Паньони-Стурлезе, Рудольф Рен, Лорис Стурлезе и Уильям А. Уоллес (ред.), Schriften zur Naturwissenschaft. Брифе , Гамбург, 1985.

Английские переводы

  • Дитрих Фрибергский (1992). «Трактат об интеллекте и понятном», Милуоки: издательство Marquette University Press

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Кальма, Драгос. Le poids de la citation. Этюд о арабских и греческих источниках Дитриха де Фрейберга , Фрибург, Academic Press, 2010, ISBN  978-2-8271-1061-2 , 388 с.
  • Колли, Андреа. Tracce agostiniane nell'opera di Teodorico di Freiberg , Marietti 1820, Milano-Genova 2010.
  • Флаш, Курт. Дитрих фон Фрайберг. Philosophie, Theologie, Naturforschung um 1300 (Франкфурт / М .: Витторио Клостерманн, 2007).
  • Фюрер, Маркус и Герш, Стивен. Дитрих Фрайбергский и Бертольд Мосбургский , Стивен Герш (ред.), Интерпретация Прокла от античности до эпохи Возрождения , Кембридж: Cambridge University Press, 2014, стр. 299–317.
  • Гиллиспи, Чарльз Коулстон. «Дитрих фон Фрайберг». Полный словарь научной биографии. Vol. 4. Детройт, Скрибнер, 2008.
  • Грант, Эдвард (1974). Справочник по средневековой науке . Издательство Гарвардского университета. п. 435. ISBN 978-0-674-82360-0.
  • Грация, Хорхе Дж. Э. и Тимоти Б. Нун (ред.). Соратник философии в средние века , Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2003.
  • Линдберг, Дэвид К., Теория радуги Роджера Бэкона: прогресс или регресс? , Isis Vol. 57, № 2, 1966, стр. 235–248.
  • Раймонд Л. Ли; Алистер Б. Фрейзер (2001). Радужный мост: радуга в искусстве, мифах и науке . Penn State Press. п. 161. ISBN. 0-271-01977-8.
  • Паснау, Роберт. Кембриджская история средневековой философии , Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2010.
  • Сомерсет, Фиона. «Дитрих Фрайбергский». Энциклопедия философии Рутледж . Vol. 2. Лондон: Рутледж, 1999.
  • Уоллес, WA Научная методология Теодорика Фрайберга. Пример отношения между наукой и философией . Studia Friburgensia, NS 26. Fribourg: University Press, 1959.

Внешние ссылки