Транскультурность - Transculturalism

Транскультурализм определяется как «видеть себя в другом». Транскультурный (произношение: транскульцхр əл или транз кульцхр əл ), в свою очередь, описывается как «распространяющийся на все человеческие культуры » или «вовлекающий, охватывающий или объединяющий элементы более чем одной культуры ».

Другие определения

В 1940 году термин «транскультурность» был первоначально определен кубинским ученым Фернандо Ортисом [просьба указать источник] на основе статьи Хосе Марти « Нуэстра Америка» (1881 г.) . Исходя из идеи Марти Гра, Ортис считал, что транскультурность является ключом к легитимации идентичности [полушария]. Таким образом, Ортис определил транскультурность как синтез двух фаз, происходящих одновременно, одна из которых представляет собой декультуризацию прошлого с метисажем (см. Метисы , как у метисов в Канаде и Соединенных Штатах ) с настоящим, что в дальнейшем означает «новое изобретение» новая общая культура ». Такое переосмысление новой общей культуры, в свою очередь, основано на встрече и смешении различных народов и культур. По словам Ламберто Тассинари , директора Vice Versa , транскультурного журнала в Монреале, Квебек , Канада, транскультурность - это новая форма гуманизма, основанная на идее отказа от сильных традиционных идентичностей и культур, которые [...] были [...] продукты империалистических [...] империй с вкраплениями догматических религиозных ценностей. Тассинари далее заявил, что транскультурность противостоит исключительным традиционным культурам, которые произошли от национального государства . Он также заявил, что транскультурализм основан на разрушении границ и противоречит мультикультурализму, потому что в последнем большинство опытов показали [усиливают] границы, основанные на прошлом культурном наследии. И что при транскультурности концепция культуры находится в центре национального государства или исчезновения самого национального государства. В этом контексте немецкий культуролог Дагмар Райхард подчеркивает дидактическую значимость смены парадигмы в академических кругах посредством транскультурных исследований, в основном сосредоточивая внимание на европейской модели праздника в глобализованном мире с акцентом на французскую дидактику и итальянскую культуру.

Еще одним источником транскультурности являются работы американского и российского критического мыслителя Михаила Эпштейна , начатые в 1982 году и позже поддержанные Эллен Берри, Арианной Дагнино, Слободанкой Владив-Гловер и другими. Теория транскультуры развита в книге Михаила Эпштейна « После будущего: парадоксы постмодернизма и современной российской культуры» (Амхерст: Массачусетский университет, 1995, 392 стр.) И особенно в книге Михаила Эпштейна и Эллен Берри « Транскультурные эксперименты: русский язык». и Американские модели творческой коммуникации (Нью-Йорк: Palgrave MacMillan, 1999, 340 стр .; из 23 глав 16 написаны М. Эпштейном). В рамках сравнительного литературного контекста теория транскультурного развития получила дальнейшее развитие Дагнино в ее книге « Писатели о транскультурности и новеллы в эпоху глобальной мобильности» (West Lafayette: Purdue University Press, 2015, 240 стр.).

Характеристики

По словам Ричарда Слимбаха, автора книги «Транскультурное путешествие» , в основе транскультурности лежит стремление определить общие интересы и общие ценности через культурные и национальные границы. Слимбах далее заявил, что транскультурность можно проверить посредством мышления «вне рамок своей родины» и «видения многих сторон каждого вопроса, не отказываясь от убеждений, и допуская чувство хамелеона, не теряя своего культурного центра».

Согласно Джеффу Льюису , транскультурность характеризуется культурной текучестью и динамикой культурных изменений. Будь то конфликт, необходимость, революция или медленный прогресс взаимодействия, разные группы делятся своими историями, символами, ценностями, значениями и опытом. Этот процесс совместного использования и постоянного «выхода на берег» высвобождает прочность и стабильность культуры, создавая условия для передачи и перехода. Более чем простой «мультикультурализм», который стремится закрепить различие как онтологию, «транскультурализм» признает неравномерное вкрапление Различия и Сходства. Это позволяет группам людей адаптировать и принимать новые дискурсы, ценности, идеи и системы знаний. Он признает, что культура всегда находится в состоянии изменения и всегда ищет новые области познания и существования.

Транскультурность - это мобилизация определения культуры через выражение и развертывание новых форм культурной политики. Основанный на книге Джеффа Льюиса «От культурности к транскультурности», транскультурность характеризуется следующим:

  • Транскультурность подчеркивает проблематику современной культуры с точки зрения отношений, смыслообразования и формирования власти; и преходящий характер культуры, а также ее способность преобразовывать.
  • Транскультурность интересует диссонанс, напряжение и нестабильность, равно как и стабилизирующие эффекты социального единения, коммунизма и организации; и в дестабилизирующих эффектах бессмысленной или смысловой атрофии. Он заинтересован в распаде групп, культур и власти.
  • Транскультурность стремится осветить различные градиенты культуры и способы, которыми социальные группы создают и распространяют свои значения; и способы, которыми социальные группы взаимодействуют и испытывают напряжение.
  • Транскультурность рассматривает способы исторического формирования и ведения языковых войн.
  • Транскультурализм не стремится ставить семиотику выше материальных условий жизни, и наоборот.
  • Транскультурность допускает, что язык и материальность постоянно взаимодействуют в нестабильном локусе конкретных исторических условий.
  • Транскультурность определяет отношения власти с точки зрения языка и истории.
  • Транскультурализм очень подозрительно относится к самому себе и ко всем высказываниям. Его притязания на знание всегда устрашающи, рефлексивны и самокритичны.
  • Транскультурность никогда не может избежать силы своих собственных заповедей и динамики, которой является культура.
  • Транкультурализм никогда не соглашается с одной моральной точкой зрения над другой, но стремится исследовать их, не исключая морального релятивизма или метаэтического слияния.

Транскультуризация в теории кино

В области теории кино / анализ фильма , transculturing является адаптацией литературного произведения в исторически и культурно колонизировали контексты , прежде чем трансформируются в нечто новое. Например, « Кровавый трон» Акиры Куросавы (1957) реконструировал « Макбет» (написанный в начале 17-го века) на японскую гражданскую войну 15-го века.

Смотрите также

использованная литература