Колдовство в Италии - Witchcraft in Italy

Доказательства использования магии и судебных процессов над ведьмами были широко распространены в период раннего Нового времени, и инквизиторское преследование ведьм и пользователей магии в Италии в этот период было широко задокументировано. Первичные источники, обнаруженные в Ватикане и городских архивах, дают представление об этом явлении, и известные микроисторики раннего Нового времени, такие как Гвидо Руджеро , Анджело Буттиче и Карло Гинзбург (среди прочих), определили свою карьеру, подробно описав эту тему. Кроме того, монография Джованни Ромео Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma (1990) считалась новаторской и знаменовала собой важный шаг вперед в исследованиях инквизиции и колдовства, касающихся ранней современной Италии.

Бенанданти

Существование Бенанданти , аграрного культа плодородия, было впервые задокументировано микроисториком Карло Гинзбургом в «Ночных битвах» . Самец Бенанданти верил, что четыре раза в год (в « угольные дни ») они впадут в транс и уйдут «в духе» верхом на зайцах, кошках и других животных, сражаясь со злыми ведьмами и колдунами. Вооруженные ветвями фенхеля, их цель состояла в том, чтобы защитить плодородие своих культур и своих сообществ. Женщины Бенанданти, напротив, уехали, чтобы участвовать в процессиях мертвых и служить посредниками между своими односельчанами и умершими предками своих соседей и друзей.

Несмотря на неоднократные попытки Бенанданти убедить своих церковных судей не только в своей невиновности, но и в собственных попытках воспрепятствовать злобным действиям ведьм, как добрые христиане, инквизиторы не могли не наложить свое собственное толкование на культ. В глазах отцов-францисканцев, исследовавших эти верования, бенанданти с их рассказами о ночных полетах, превращениях в животных и тайных сборищах слишком легко вписывались в образованный стереотип о ведьмах. В частности, образ шабаша ведьм в том виде, в каком он был разработан и систематизирован в демонологических трактатах и ​​инквизиторских наставлениях в течение предыдущих трех столетий, постепенно, под суггестивным давлением судебных процессов, проводимых против них, в конечном итоге приведет к тому, что бенанданти определят себя ведьмы, усвоившие усвоенный стереотип как свой собственный.

Слава «Ночных сражений » давно предшествовала его переводу. В течение многих лет историки колдовства и массовой культуры цитировали, обсуждали, критиковали и больше всего восхищались этой книгой, которая впервые появилась под названием I Benandanti (Турин, 1966). Гинзбург также получил признание во всем мире за свои последующие исторические работы, в первую очередь за его исследование интеллектуального мира фриульского мельника XVI века Меноккио в « Сыре и червях» .

21 марта 1575 года викарио генерал и инквизитор провинций Аквилея и Конкордия были впервые уведомлены о том, что в некоторых деревнях есть волшебники, называющие себя «Бенанданти», которые заявляют о своем намерении бороться со злым колдовством . Исследования этих первых Benandanti выявили следующие факты:

  • Они встречались тайно, по ночам, четыре раза в год (только в Ember Days );
  • Они достигли места встречи верхом на зайцах, кошках или других животных;
  • На собрании не было ни одной из хорошо известных «сатанинских» черт шабаш ведьм (не было отречения от веры, брани таинств или креста, никакого поклонения дьяволу).

Бенанданти, снабженные ветвями фенхеля, сражались с колдунами (стригхами и стрегонами), вооруженными тростником, похожим на метлу. Бенанданти утверждали, что выступали против злых дел ведьм и лечили жертв своими заклинаниями. Если бы они победили в битве четырех тлеющих недель, то урожай года был бы изобильным. В случае поражения они испытают дефицит и голод.

Дальнейшие исследования выявили некоторые детали, касающиеся вербовки Бенанданти и характера их ночных собраний. По их словам, их попросил присоединиться к компании «ангел с небес», и они были посвящены в секретную группу, когда им было от двадцати до двадцати восьми лет. Рота была организована по военному образцу под командованием капитана, и рота собралась вместе, когда они услышали, как капитан бьет в барабан. Члены были обязаны хранить в секрете. На собраниях иногда присутствовало до 5000 Бенанданти, некоторые из которых были местными в этом регионе, хотя большинство приезжало из отдаленных провинций.

У них был флаг из белого позолоченного горностая, а флаг колдунов был желтым с изображением четырех дьяволов. Все Бенанданти были рождены «в рубашке», то есть в оболочке. Когда инквизиция, следуя своей стереотипной модели субботы, спросила, обещал ли им «ангел» вкусные блюда, женщин и другие непристойные развлечения, подсудимые с гордостью отвергли такие инсинуации.

Магия любви

Католическая Церковь часто обвиняют много типов женщин исполняющей магии для того , чтобы «привязать» страстях своих клиентов, соседей, друзей или даже семьи. Связывание Страстей: Сказки Magic, Брака, и власть в конце Ренессанса по Guido Руджеро предлагает множество примеров «проституции, сожительства, любовной магии, ренегатов клириков, социальной иерархии, в значительной степени упускается виктимизации низшего класса женщин, и представление о сексе как о вписанном в пассивно-активную диалектику, которая легко перерастает в насилие ».

В Binding Passions рассказываются следующие истории, связанные с магией:

  • Венецианская куртизанка Андриана Саворньян выходит замуж за венецианского дворянина по имени Марко Дандоло. Этот нехарактерный для того времени социально неравноправный брак привлек значительное внимание не только недоверчивой семьи Дандоло, но и римской инквизиции . Католическая церковь будет утверждать , что Андриана Саворньяном, просто как проститутка, приходилось полагаться на магические заклинания , чтобы заставить Дандоло в ее любить.
  • Елена Кумано и Джан Баттиста Фасено: Когда Фасено уезжает во Фландрию, бесцеремонно оставляя Кумано с ребенком и разбитым сердцем, Кумано прибегает к использованию любовной магии мартелло, чтобы призвать его вернуться и связать их вместе. Когда это не удается, церковные чиновники, сомневаясь, что Елена Кумано научилась этой магии от того же самого человека, над которым пыталась ее применить, вместо этого начали расспрашивать об одной из соседок Елены, женщине средних лет по имени Лукреция. Несмотря на то, что в конечном итоге все правонарушения были устранены, публичная репутация Лукреции как эксцентричной личности, а также ее участие в романтических жизнях других людей, естественно, заклеймили ее как ведьму.
  • Венецианская куртизанка по имени Паолина ди Росси и любовный интерес Паолины, Джан Баттиста Джустиниан. Паолина ди Росси пытается соблазнить Джустиниана, используя различные методы, начиная от метания фасоли и заканчивая письменными заклинаниями и жертвоприношением животных. Естественно, эти действия вызвали расследование Священной канцелярии, и записи инквизиционных бесед с ди Росси остались в венецианских архивах.
  • Священник из Латизаны по имени Аполлония Мадицца. Аполлония была расспрошена Святым Канцелярией о трех конкретных типах магии: «любовная магия, магия, используемая для поиска потерянных вещей, и магия, используемая для исцеления». Описываемая магия считалась «второстепенной», но для тех, кто был освобожден от Мадиззы, она изменила жизнь - например, она обсуждала способы развязать тех, кто не мог иметь половые отношения со своими женами.
  • Священник-ренегат и монах по имени Фра Аурелио ди Сиена, который занимался в основном гаданием. Ди Сиена также удостоился сомнительной чести быть объявленным римской инквизицией «печально известным еретиком» из-за его азартных игр, лжи и побочного дела гадания. Ди Сиена использовал хиромантию (хиромантию), астрологию и геомантию (гадание с использованием фигур или линий), похоже, что в конце концов Церковь приняла меры против его «магической деятельности». Его отправили в тюрьму, и можно только констатировать, что он оставался там до самой смерти.

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки