Абу аль-Фарадж аль-Исфахани - Abu al-Faraj al-Isfahani
Абу аль-Фарадж аль-Исфахани | |
---|---|
أبو الفرج الأصفهاني | |
Родился | 897 |
Умер | 967 (69–70 лет) |
Известен | Книга Песен |
Научная карьера | |
Поля | История |
Покровители | Сайф ад-Давлах |
Али ибн аль-Хусайн аль-Исфахани ( арабский : أبو الفرج الأصفهاني ), также известный как Абул-Фарадж (полная форма: Абу аль-Фарадж Али ибн аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Умайта) Iṣfahānī) (284–356 AH / 897–967 CE ) был литератором , генеалогом, поэтом, музыковедом, писцом и приятелем в десятом веке. Он был араб - курайшитов происхождения и в основном базируется в Багдаде . Он наиболее известен как автор Китаб аль-Агани («Книга песен»), которая включает информацию о самых ранних засвидетельствованных периодах арабской музыки (с седьмого по девятый века) и жизни поэтов и музыкантов из доисламский период до времен аль-Исфахани. Учитывая его вклад в документирование истории арабской музыки, аль-Исфахани характеризуется Саввой как «истинный пророк современной этномузыкологии».
Даты
Общепринятые даты рождения и смерти аль-Исфахани являются 284 AH / 897-8 CE и 356/967, на основе дат , указанных на аль-Хатиб аль-Багдади , который сам строит свидетельство ученика аль Исфахани в Мухаммад ибн Аби аль -Фаварис. Однако к достоверности этих дат следует относиться по своему усмотрению. Ни один источник не помещает его смерть раньше, чем 356/967, но некоторые помещают ее позже. Эти даты расходятся со ссылкой в Китаб Адаб аль-гураба («Книга этикетов незнакомцев»), приписываемой аль-Исфахани, на то, что он находился в расцвете сил юности ( фи айям аль-шабиба ва-л -siba ) в 356/967 г. Подсчет приблизительных дат его рождения и смерти на основе продолжительности жизни его учеников и его прямых информаторов позволяет предположить, что он родился до 290/902 г. и умер после 348/960 г.
биография
Абу аль-Фарадж аль-Исфахани родился в Исфахане , Персия (современный Иран ), но провел молодость и получил образование в Багдаде (современный Ирак ). Он был прямым потомком последнего из халифов Омейядов , Марвана II , и, таким образом, был связан с правителями Омейядов в Аль-Андалусе , и, похоже, поддерживал с ними переписку и отправлял им некоторые из своих работ. Он прославился своими знаниями о ранних арабских древностях.
Его дальнейшая жизнь была потрачена в различных частях исламского мира, в Алеппо с Hamdanid губернатора Сайф ад-Dawlah (к которому он посвятил книгу песен ), в Ray с Buwayhid визирь Ибн Аббадом, и в других местах.
Семья
Эпитет аль-Исфахани относится к городу Исфахан на иранском плато . Вместо того, чтобы указывать место рождения аль-Исфахани, этот эпитет, кажется, является общим для семьи аль-Исфахани. Каждое упоминание аль-Исфахани о своих родственниках по отцовской линии включает атрибутивное «аль-Исфахани». Согласно Ибн Хазм (384-456 / 994-1064), некоторые потомки последнего Омейядов халифа , Марван б. Мухаммад (72–132 / 691–750), предок аль-Исфахани, поселился в Исфахане. Однако следует иметь в виду, что самые ранние сведения о семейной истории аль-Исфахани относятся только к поколению его прадеда Ахмада б. аль-Хайсам, который поселился в Самарре где-то между 221 / 835–6 и 232/847 годами.
Основываясь на ссылках аль-Исфахани в « Китаб аль-Агани» (далее « Агани» ), Ахмад б. Аль-Хайсам, похоже, вел привилегированную жизнь в Самаррахе, в то время как его сыновья в то время были хорошо связаны с элитой столицы Аббасидов . Его сын Абд аль-Азиз б. Ахмад был «одним из высокопоставленных писцов во времена аль-Мутаваккиля (годы правления 232–247 / 847–861) ( мин кибар аль-куттаб фи айям аль-Мутаваккиль )». Другой сын, Мухаммад б. Ахмад ( а именно дед аль-Исфахани) был связан с должностными лицами Аббасидов, визирем Ибн аль-Зайятом (ум. 233/847), писцом Ибрагимом б. ал-Аббас аль-Сули (176–243 / 792–857) и визирь Убайдаллах б. Сулейман (ум. 288/901), помимо знати Салибидов , прежде всего, аль-Хусейн б. аль-Хусейн б. Зайд, который был лидером Бану Хашим своего времени. Тесные связи с двором Аббасидов продолжались в поколении сыновей Мухаммеда, аль-Хасана и аль-Хусейна (отца аль-Исфахани).
В различных местах Агани аль-Исфахани относится к Яхье б. Мухаммад б. Таваба (из Аль-Таваба) как его дед по материнской линии. Часто предполагается, что семья Таваба, будучи шиитами , передала свои сектантские наклонности аль-Исфахани. Однако идентификация семьи Тхаваба как шиитов встречается только в более позднем источнике, работе Якута (574–626 / 1178–1225). Хотя не исключено, что семья Тавабы так или иначе была склонна к шиитам, поскольку многие элитные семьи, работавшие при халифате Аббасидов в этот период времени, действительно были в союзе с Алидами или их сторонниками, нет никаких доказательств. что члены семьи Тхаваба исповедовали крайнюю форму шиизма.
Короче говоря, аль-Исфахани происходил из семьи, прочно укоренившейся в сетях элиты Аббасидов, в которую входили чиновники и Алиды . Несмотря на прозвище аль-Исфахани, не похоже, что семья Исфахани имеет какое-то отношение к городу Исфахан. Скорее, семья в основном базировалась в Самаррахе, из поколения Ахмада б. аль-Хайсам, а затем Багдад. На постах халифата несколько членов этой семьи работали писцами, поддерживая дружбу или союз с другими книжниками, визирями и знатными людьми. Как и многие представители придворной элиты, семья аль-Исфахани поддерживала дружеские отношения с потомками Али и была в союзе с семьями, такими как семья Таваба, разделяя их почитание Али и Алидов. Однако трудно определить такое почтительное отношение к Алидам с точки зрения сектантства, учитывая скудную информацию о семье аль-Исфахани и изменчивость сектантской идентичности в то время.
Образование и карьера
Широкая социальная деятельность семьи Исфахани отражена в источниках аль-Исфахани. Среди прямых информантов которых аль-Исфахани цитируемых в своих работах, один считает , что члены его семьи, которые были в дальнейшем , связанных с другими известными семьями, как уже упоминалось выше, Al Thawaba, то Бану Munajjim , то езиды , то Sulis , то Бану Хамдун, Шахириды, Бану аль-Марзубан и Салибиды.
Учитывая, что аль-Исфахани и его семья, скорее всего, поселились в Багдаде примерно в начале десятого века, неудивительно, что он передал от значительного числа жителей или гостей этого города, например, лишь нескольких : Джана (ум. 324/936), аль-Хаффаф, Али б. Сулейман аль-Ахфаш (ум. 315/927 или 316/928) и Мухаммад б. Джарир аль-Табари (ум. 310/922). Как и другие ученые своего времени, аль-Исфахани путешествовал в поисках знаний. Хотя деталей недостаточно для того, чтобы установить даты его путешествий, основываясь на цепочках передачи ( asānīd , sing. Isnād ), которые ал-Исфахани последовательно и тщательно цитирует в каждом сообщении, несомненно, что он передал от Абд ал- Малик б. Маслама и Чим б. Мухаммад в Антакье; ʿАбдаллах б. Мухаммад б. Исхак в Ахвазе ; и Яхья б. Ахмад б. аль-Джаун в Ракке . Если мы согласимся с приписыванием Китаб Адаб аль-Гураба аль-Исфахани, то он однажды посетил Багру, помимо других городов, таких как Шин Махди, Матут и Баджистра. Тем не менее, ни один из этих городов, похоже, не оказал столь сильного воздействия на аль-Исфахани, как Куфа и Багдад. В то время как багдадские информаторы аль-Исфахани обладали широким спектром своих знаний, а также сектантскими и теологическими тенденциями, его куфанские источники в определенной степени можно охарактеризовать либо как шиитские, либо как стремящиеся к сохранению и распространению памяти, которая благоприятствует Али и его семья. Например, Ибн Акда (ум. 333/944), упоминаемый как в « Агхани», так и в « макатиле», неизменно упоминается в сообщениях о Алидах и их достоинствах.
Путешествие аль-Исфахани в поисках знаний, возможно, не было особенно выдающимся по меркам его времени, но разнообразие занятий и сильных сторон его источников, несомненно, впечатляет. Его информаторов можно отнести к одной или нескольким из следующих категорий: филологи и грамматики; певцы и музыканты; книготорговцы и переписчики ( саххафун или варракун , пой. саххаф или варрак ); приятные товарищи; наставники ( muʾaddibūn , Sing. muʾaddib ); писцы ( куттаб , пой. катиб ); имамы или проповедники ( khuṭabāʾ , Sing. khaīb ); религиоведы ( хадисы , чтение Корана и толкования или юриспруденция) и судьи; поэты; и ахбари (передатчики всевозможных отчетов, включая генеалогические, исторические и анекдотические). Разнообразие рассказчиков и их повествование обогатило литературную продукцию аль-Исфахани, которая охватывает широкий круг тем, от забавных сказок до рассказов о мученической смерти Алидов. Его эрудиция лучше всего иллюстрируется комментарием Абу Али аль-Мухасина аль-Танухи (329–384 / 941–994):
Обладая энциклопедическими знаниями в области музыки, музыкантов, поэзии, поэтов, генеалогии, истории и других предметов, аль-Исфахани зарекомендовал себя как ученый и учитель.
Он также был писцом, и это неудивительно, учитывая связи его семей с писцами , но подробности его деятельности катиба довольно непонятны . Хотя и аль-Танухи, и аль-Багдади относятся к аль-Исфахани с атрибутом катиб , в них ничего не говорится о том, где он работал и для кого. Подробности его работы в качестве писца появятся позже, с Якутом, многие из сообщений которого об аль-Исфахани оказываются проблематичными. Например, в сообщении Якута утверждается, что аль-Исфахани был писцом Рукн ад-Давла (ум. 366/976), и упоминается его обида на Абу аль-Фаул б. ал-Амид (ум. 360/970). Тем не менее, тот же самый отчет упоминается Абу Хайяном ат-Тавдиди (действующий в четвертом / десятом веках ) в его Ахлак аль-вазирайн , где вышеупомянутый писец Рукн аль-Даула идентифицирован как Абу аль-Фарадж Шамд б. Мухаммад, а не Абу аль-Фарадж аль-Исфахани.
Среди шиитских рассказчиков, которых мы видели, никто не выучил наизусть стихи, мелодии, рассказы, традиции ( аль-атхар ), аль-анадис аль-муснада (рассказы с цепями передачи, включая Пророческий хадис ) и генеалогию наизусть, как Абу аль-Фарадж аль-Исфахани. Он очень опытен в этих вопросах, он также знаком с военными кампаниями и биографией Пророка ( аль-магхази и ас-сира ), лексикографией, грамматикой, легендарными сказками ( аль-хурафат ) и достижениями, требуемыми от придворных ( ālat аль-мунадама ), например соколиная охота ( аль-джаварих ), ветеринария ( аль-байшара ), некоторые понятия медицины ( нутафан мин аль-Шибб ), астрология, напитки ( аль-ашриба ) и другие вещи.
- Аль-Хатиб
Таким образом, трудно с уверенностью сказать, как и где аль-Исфахани был задействован в качестве катиба . Тем не менее, связь аль-Исфахани с визирем Абу Мухаммадом аль-Мухаллаби (291–352 / 903–963) хорошо задокументирована. Дружба между ними началась еще до визирата аль-Мухаллаби в 339/950 году. Твердые отношения между ними поддерживаются поэзией аль-Исфахани, собранной аль-Тхалиби (350–429 / 961–1038): половина из четырнадцати стихотворений - панегирики, посвященные аль-Мухаллаби. Кроме того, в собственном труде аль-Исфахани « Аль-Имам аль-Шаватир» («Порабощенные женщины, сочинявшие поэзию») визирь - предположительно аль-Мухаллаби - упоминается как его посвященная. Его уже не сохранившаяся книга «Манаджиб аль-хиньян» («Благородные евнухи»), адресованная двум кастрированным певцам, принадлежащим аль-Мухаллаби, была написана для него. Его magnum opus « Агхани» , скорее всего, тоже предназначались для него. В ответ на свои литературные усилия, по словам аль-Танухи, аль-Исфахани часто получал награды от визиря. Более того, ради их давней дружбы и из уважения к гению аль-Исфахани аль-Мухаллаби исключительно терпеливо относился к грубым манерам и плохой личной гигиене аль-Исфахани. Источники ничего не говорят о судьбе аль-Исфахани после смерти аль-Мухаллаби. По словам его ученика Мухаммеда б. Аби аль-Фаварис страдал от старости ( халлана ).
Личность, предпочтения и убеждения
Как приятный компаньон аль-Исфахани был нетрадиционным в том смысле, что он, похоже, не беспокоился о соблюдении социального приличия своего времени, как отмечается в позднем биографическом источнике: с его нечистоплотностью и прожорливостью он представил контрпример. элегантность ( arf ), как определил один из его учителей, Абу аль-Хайиб аль-Вашшах (ум. 325/937). Его несоответствие социальным нормам не мешало ему быть частью окружения аль-Мухаллаби или участвовать в литературных собраниях, но неизбежно приводило к трениям с другими учеными и унижению его врагов. Хотя аль-Исфахани казался эксцентричным своим товарищам-людям, он был заботливым хозяином своей кошки по имени Якак (белый): он лечил колику Якака ( куландж ) с помощью клизмы ( аль-хукна ).
В отличие от его непривлекательного modus vivendi , стиль прозы аль-Исфахани ясный, «ясный и простой язык, с необычайной искренностью и откровенностью». Способность аль-Исфахани как литератора хорошо проиллюстрирована Абу Дибом, который изображает аль-Исфахани «одним из лучших авторов арабской прозы своего времени, с замечательной способностью описывать самые разные типы азбаров в богатой, ясной книге. ритмичный и точный стиль, лишь изредка использующий такие формальные эффекты, как са (рифмованная проза). Он также был прекрасным поэтом с богатым воображением. Его поэзия отображает увлечения, схожие с увлечениями других городских поэтов его времени ». Его точная документация по асанидам и тщательная проверка информации, представленной во всех его работах, воплощают поистине научный характер. Обычно, трактуя тему или событие, аль-Исфахани позволяет своим источникам говорить, но иногда он высказывает свою оценку стихов и песен, а также их авторов. Имея дело с противоречивыми сообщениями, аль-Исфахани либо оставляет решение своим читателям, либо высказывает свое мнение относительно наиболее достоверной версии. Тем не менее, он откровенно осуждает источники, которые он считает ненадежными, например, Ибн Хурдадбиха по музыковедческой информации и Ибн аль-Кальби по генеалогии. Действительно, аль-Исфахани критически оценивает исходный материал, стремясь представить более сбалансированный взгляд на свои биографии, сосредоточив внимание на их достоинствах, а не на их недостатках.
При этом личные предпочтения и сектантская приверженность аль-Исфахани присутствуют в его произведениях. Что касается музыки и песен, аль-Исфахани является поклонником Исхака б. Ибрагим аль-Мавсили (155–235 / 772–850). По мнению аль-Исфахани, Исхак б. Ибрагим был разносторонне одаренным человеком, преуспевшим во многих предметах, но, что наиболее важно, в музыке. Исхак б. Ибрагим, собирающий рассказы о поэтах и певцах, является важным источником в его Агани . Помимо того, что Исхак б. Терминология Ибрагима для описания мелодических ладов предпочтительнее терминологии его оппонента, Ибрагима ибн аль-Махди (162–224 / 778–839), и принята аль-Исфахани в его Агани . Кроме того, аль-Исфахани приступил к составлению Агхани, потому что его покровитель поручил ему восстановить список изысканных песен, выбранных Исхаком. Другими словами, смысл существования в агани частично связано с идолом аль-Исфахани в, Исхак б. Ибрагим, и его информация о певцах, песнях и выступлениях в огромной степени обязана ему. Восхищение аль-Исфахани учеными или литераторами время от времени можно обнаружить, обычно в мимолетных комментариях в цепочках передачи. И все же аль-Исфахани в некоторых случаях откровенно выражает свое восхищение, например, Ибн аль-Мухтазз (247–296 / 862–909).
Более поздние биографы аль-Исфахани как Омейядов по происхождению с удивлением упоминают его шиитскую принадлежность. Тем не менее, в свете истории связей семьи с аббасидской элитой шиитского толка и Шалибидов, а также его опыта обучения в Куфе, его шиитские убеждения понятны. Ат-Туси (385–460 / 995–1067) - единственный ранний источник, указывающий точную секту, к которой он принадлежит в изменчивом шиитском мире: аль-Исфахани - Зайди . Хотя точка зрения аль-Хуси широко признана, ее правдивость не вызывает сомнений. Аль-Исфаханиды, похоже, не были проинформированы о последних движениях Зайди в Йемене и шабаристане того времени, в то время как его связь с общиной Куфан Зайди, которая в какой-то степени стала менее отличительной от суннитов , еще требует глубокого изучения. На основании изучения того, как аль-Исфахани редактирует отчеты, находящиеся в его распоряжении, становится ясно, что он действительно чтит Али, который играет гораздо более заметную роль в его работах, чем первые три халифа, и некоторые из его потомков, включая Зайди Ши. Эпоним 'изма, Зайд ибн Али (75–122 / 694–740), представив их положительно, в то время как в некоторых случаях ставя под сомнение порядочность их врагов. Несмотря на это, аль-Исфахани не стремится ни идентифицировать имамов в прошлом, ни формулировать качества имама. На самом деле он почти не употребляет это слово, даже не применяя его к Зайду б. Али. Более того, он не одобряет безоговорочно какое-либо восстание Алидов и кажется несколько прохладным по отношению к группе, которую он называет Зайдисами. Взятые вместе, шиитские убеждения аль-Исфахани лучше охарактеризовать как умеренную любовь к Али, не ставя под сомнение достоинство халифов до него.
Наследие
Аль-Исфахани является автором ряда работ, но сохранились лишь некоторые. Три из них сохранились благодаря цитатам: аль-Кийан («Поющие девушки, порабощенные мужчинами»), аль-Диярат («Монастыри») и Муджаррад аль-агани («Сокращение Книги песен»). Фрагмент « Муджаррада аль-агани» можно найти в « Уюн аль-анба 'фи табакат аль-атибба » Ибн Аби Угайбиа , в котором цитируется стихотворение халифа аль-Махмуна (годы правления 198–218 / 813– 833), которая была обработана как песня Мутайямом. Первые два были реконструированы и опубликованы аль-Атийей, который собирает и сопоставляет отрывки из более поздних работ, цитирующих аль-Исфахани. Первый, аль-Кийан , представляет собой сборник биографий порабощенных певиц . В нем аль-Исфахани предоставляет основную информацию о биографических предметах, людях, которые поработили их, и их взаимодействии с поэтами, такими известными людьми, как халифы, и их почитателями, с иллюстрациями их поэтических и / или музыкальных талантов. Последний, al-Diyārāt , предоставляет информацию, касающуюся монастырей, с указанием их географического положения, а иногда и истории и топографических характеристик. Однако остается сомнительным, в какой степени реконструированные издания могут представлять оригинальные тексты, поскольку отрывки, которые цитируют аль-Исфахани как источник данной темы и, таким образом, включены редактором, редко идентифицируют названия произведений.
Четыре произведения сохранились в рукописях, были отредактированы и опубликованы: « Макатил аль-Салибиин» («Мученики Салибидов»), Китаб аль-Агани («Книга песен»), Адаб аль-гураба (« Этикеты незнакомцев» ) и аль-Има аль-Шавайр («Порабощенные женщины, сочинившие поэзию»). Как отмечалось выше, авторство аль-Исфахани « Адаб аль-гурабах» оспаривается. Автор, кем бы он ни был, в предисловии упоминает свои страдания от невзгод времени и превратностей судьбы, а также утешение, которое он ищет в рассказах о ушедших людях. Поэтому он собирает в « Адаб аль-гураба» отчеты об опыте незнакомцев - тех, кто находится вдали от дома или своих любимых. Некоторые из историй сосредотачиваются на невзгодах, с которыми незнакомцы, анонимные или неизвестные, сталкиваются в своем путешествии или изгнании, что обычно показано в эпиграммах, написанных на памятниках, камнях или стенах. Другие относятся к экскурсиям в монастыри за выпивкой.
Аль-Imā' аль-shawā'ir был составлен по приказу визиря аль-Muhallabī, покровитель аль-Исфахани в, который потребовал сбор отчетов о порабощенных женщинах, состоящих стихи из Омейядов в периоды Аббасидов. Аль-Исфахани признается, что не смог найти достойной поэтессы в период Омейядов, потому что людей в то время не впечатляли стихи с нежностью и мягкостью. Таким образом, он записывает только поэтесс Аббасидов с упоминанием соответствующих прекрасных стихов или приятных сказок и выстраивает их в хронологическом порядке. Есть 31 раздел, посвященный 32 поэтессам, большинство из которых короткие и обычно начинаются с краткого изложения предмета аль-Исфахани.
Maqātil аль-Ṭālibīyīn является историко-биографическим сборником относительно потомков Абу Талиба, который умер при следующих обстоятельствах: было убито, отравлены до смерти в предательском пути, на бегу от преследования правителей, или ограничивались до смерти. Maqātil литература была довольно распространенной, среди шиитов , особенно перед аль-Исфахани , и он использовал много произведений этого жанра в качестве источников для Maqātil аль-Ṭālibīyīn . Аль-Исфахани не объясняет мотивацию, стоящую за этой компиляцией, и не упоминает каких-либо посвященных, но, согласно предисловию к этой работе, он выдвигает в качестве условия перечислить отчеты о Шалибидах, которые «достойны похвалы в своем поведении и правильно руководствовались в своих действиях». их вера ( махмуд аль-Шарика ва-садид аль-мазхаб ) ». Подобно аль-Имах , работа построена в хронологическом порядке, начиная с первого мученика Шалиби, Джафара б. Abī ālib, и заканчивается в год его составления - Jumādā I 313 / август 925. Для каждой биографической записи аль-Исфахани дает полное имя, родословную (иногда добавляя материнскую сторону). Реже он дополнительно указывает достоинства и личные качества субъекта и другой материал, который он считает заслуживающим внимания, например пророческий хадис о субъекте рассматриваемой биографии или передаваемый им. Затем аль-Исфахани приводит отчет о смерти, который чаще всего является концом записи. Иногда прилагаются стихи по теме или по теме. Maqātil было приведено многими шиитским и не-шиитскими составителями следующих столетий.
Китаб аль-аганите , аль-Isfahanis наиболее известные работы, это огромный сборник, в том числе песен , предоставленных с музыкальными пометками (мелодическими режимами и счетчиками песен), биографии поэтов и музыкантов разных периодов в дополнении к историческому материалу. Как отмечалось выше, аль-Исфахани сначала приступает к составлению Агани под руководством покровителя, которого он называет ra'is (вождем), чтобы восстановить список из ста прекрасных песен, выбранных Исхаком б. Ибрагим. Из - за неясного доклада в Якут в Mu'jam , этот Раис часто считается Саиф аль-Даула аль-Хамдани (г. 333-356 / 945-967), но недавние исследования показывают , что более вероятным кандидатом на части лицо, которому что-л. Посвящено агани является визирь аль-Muhallabī. Агани разделен на три части: во- первых, сотни песен ( аль-mi'a аль-Sawt аль-mukhtara ) и другие песни коллекций; во-вторых, песни халифов, их детей и внуков ( агани аль-хулафа ва-авладихим ва-авлад авладихим ); в-третьих, подборка песен аль-Исфаханиса. Статьи в каждой части организованы по разным образцам, но в основном это песня, которая вводит статьи о биографиях или событиях. « Китаб аль-Агани» - не первая книга или сборник песен на арабском языке, но можно утверждать, что это самая важная из них, поскольку это «уникальный кладезь информации не только о сотнях текстов песен с их ладами и метрами. , но также и о жизни их поэтов и композиторов, и о социальном контексте создания музыки в раннем исламе и при дворе халифов в Дамаске и Багдаде ". Благодаря педантичному документированию аль-Исфаханисом его источников, Китаб аль-Агани также может быть использован для восстановления более ранних сборников песен или биографических словарей музыкантов, которые в противном случае потеряны.
Что касается работ, которые не сохранились, исходя из их содержания, как следует из их названий, их можно разделить на следующие категории:
Генеалогические работы: Насаб Бани Абд Шамс («Генеалогия Бану Абд Шамса»), Джамхарат ан-Насаб («Сборник генеалогий»), Насаб Бани Шайбан («Генеалогия Бану Шайбана») и Насаб ал -Махалиба («Генеалогия Мухаллабидов»), последняя, вероятно, посвящена его покровителю, визирю аль-Мухаллаби.
Сообщения на определенные или неуказанные темы, такие как Китаб аль-Хаммарин ва-ль-хаммарат («Книга хранителей таверн, мужчин и женщин»), Ахбар аль-туфайлийин («Сообщения о партийных разбойниках»), аль-Ахбар. wa-l-nawadir («Отчеты и редкие рассказы») и Ayyam al-arab («Дни битв арабов»), в котором упоминается 1700 дней доисламских племенных сражений и который был распространен только в Андалусии. .
Репортажи о музыке, музыкантах и певцах: упомянутый выше Манаджиб аль-Хисиан («Благородные евнухи»), Ахбзр Джаза аль-Бармаки («Сообщения о Джахза аль-Бармаки»), аль-Мамалик аль-Шуара (« Поэты-рабы "), Адаб ас-самз (" Этикет слушания музыки ") и Рисала фи' илал ан-нагхам (" Трактат о правилах тонов ").
Есть два произведения, упомянутых только ат-Туси: Китаб ма назала мин аль-Коран фи амир аль-му'минин ва-ахл байтих 'алайхим аль-салам («Книга о стихах Корана, раскрытая в отношении Повелитель правоверных и людей его семьи, мир им ») и Китаб фихи калам Фатима алейха ас-салам фи Фадак (« Книга о заявлениях Фатимы, мир ей, относительно Фадака »). Если приписывание этих двух произведений аль-Исфахани верно, вместе с « Макатил аль-Талибийин» , они раскрывают шиитскую пристрастие аль-Исфаханиса.
Работает
Аль-Исфахани наиболее известен как автор Китаб аль-Агани («Книга песен»), энциклопедии, состоящей из более чем 20 томов и изданий. Тем не менее, он дополнительно писал стихи , антологию стихов о монастырях из Месопотамии и Египта , и генеалогическую работу.
- Kitāb al-Aġānī ( كتاب الأغاني ) «Книга песен», собрание арабских песнопений, богатое информацией об арабских и персидских поэтах, певцах и других музыкантах VII-X веков в крупных городах, таких как Мекка , Дамаск , Исфахан , Рей. , Багдад и Багра . Книга песен содержит подробности о древних арабских племенах и придворной жизни Омейядов и дает полный обзор арабской цивилизации от доисламскойэпохи Джахилийи до его времени. Абу-л-Фарадж использует классическую арабскую генеалогическую схему, или иснад (цепь передачи), чтобы связать биографические отчеты авторов и композиторов. Хотя изначально стихи были помещены на музыку, музыкальные знаки уже не читаются. Абу-л-Фарадж потратил в общей сложности 50 лет на создание этого произведения, которое остается важным историческим источником.
Первое печатное издание, вышедшее в 1868 году, состояло из 20 томов. В 1888 году Рудольф Эрнст Брюннов опубликовал 21-й том, представляющий собой сборник биографий, не вошедших в издание Bulāq, отредактированный из MSS в Королевской библиотеке Мюнхена .
- Maqātil aṭ-ālibīyīn ( مقاتل الطالبيين }), Tālibid Fights, сборник из более чем 200 биографий потомков Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба со времен Пророка Мухаммеда до написания книги Хиджры ( 313 г. = 925/926 н.э.), который умер неестественным образом. Как сказал Абул-Фарадж в предисловии к своей работе, он включал только тех талибидов, которые восстали против правительства и были убиты, зарезаны, казнены или отравлены, жили под землей, бежали или умерли в плену. Работа является основным источником восстаний Омейядов и Аббасидов Алидов и основным источником встречи хашимитов, которая произошла после убийства халифа Омейядов аль-Валида II в деревне аль-Абва 'между Меккой и Мединой . На этой встрече аль-Абдаллах заставил хашимитов присягнуть на верность своему сыну Мухаммаду ан-Нафс аль-Закийя как новому Махди .
- Китаб аль-Имаш-Шавайир ( كتاب الإماء الشواعر ) «Книга поэтов-рабов», сборник рассказов о поэтических рабах периода Аббасидов .
Смотрите также
Примечания
- ^ См. Раздел о датах.
- ↑ Другие даты смерти - 360/970 и 357/967–68, предложенные соответственно Ибн аль-Надимом (ум. 385/995 или 388/998) и Абу Нуаймом аль-Исфахани (336–430/948). –1038)
- ^ Приписывание Адаба аль-Гураба аль-Исфахани очень спорно в современных ученых. Ученые, которые утверждают, что аль-Исфахани является автором « Адаб аль-гураба», включают: На противоположной стороне находятся:
- ↑ Аль-Исфахани проследил свое происхождение до Марвана II следующим образом: Абу аль-Фарадж Али ибн аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хайсам ибн Абд аль-Рахман ибн Марван ибн Абд Аллах ибн Марван II ибн Мухаммад ибн Марван I.
- ^ Другое написание, аль-Исбахани, также используется во вторичной литературе. Хотя аль-Исбахани встречается в самых старых биографических источниках и рукописях, в этой статье будет использоваться аль-Исфахани.
- ↑ Это заблуждение, по словам Азарнуша, было впервые распространено Шашкубризадой (ум. 968/1560), а затем им последовали современные ученые.
- ↑ Хотя большинство источников согласны с тем, что аль-Исфахани был среди потомков последнего халифа Омейядов, Марвана б. Мухаммад, только Ибн ан-Надим утверждал, что он был потомком Хишама б. ʿАбд аль-Малик (72–125 / 691–743). Мнение большинства:
- ↑ В отчете Aghani упоминается Ахмад б. владение рабами аль-Хайсама, что может указывать на его богатство.
- ^ Для личности Яхья б. Мухаммад б. Thawaba и другие члены Al Thawaba, см:
- ^ Термин «шииты» используется в этой статье в самом широком смысле и включает в себя различные все еще развивающиеся группы, включая имамских шиитов, зайдитов, гулатов, а также умеренных или мягких шиитов (согласно ван Эссу и Крону), а также тех, кто придерживается нескольких сектантских взглядов. Такая инклюзивность обусловлена отсутствием четкого сектантского разграничения (как в случае Аль-Таваба, обсуждаемого здесь) в ранний период.
- ^ Как Килпатрик и Azarnoosh следуют аргументы Khalafallāh в качестве максимального воздействия Аль Thawaba в по приговору шиитского аль-Исфахани в.
- ^ Кроме того, Al Thawaba, можно насчитать среди про-Алид или шиитских семьи Бана Фурат и Бан Nawbakht.
- ^ Источники Al-Исфахани являются аль-Аббас б. Ахмад б. Таваба и Яхья б. Мухаммад б. Таваба, дед аль-Исфахани по материнской линии, цитируется косвенно.
- ^ а б У аль-Исфахани есть три информатора из Бану Мунаджим, члены которого были связаны с двором Аббасидов как добрые товарищи, ученые или астрологи: Ахмад б. Яхья б. Али (262–327 / 876–940); Али б. Харун б. Али (277–352 / 890–963); и Яхья б. Али б. Яхья (241–300 / 855–912). О Бану Мунаджим; видеть:
- ^ Езиды славились мастерством своих членов поэзии, коранического чтения, в хадисе , и филологии. Мухаммад б. аль-Аббас аль-езидов (д. с . 228-310 / 842-922) был воспитателем детей халифа, Аль-Муктадир Биллах (г. 295-320 / 908-932), и передают Абу Убайда в Naqa» id , Маджалис Талабаи работы его семьи; многие из его рассказов сохранились в Агани .
- ^ a b Связь с Сули, вероятно, началась в поколении деда аль-Исфахани, Мухаммеда б. Ахмад, который был близок к Ибрагиму б. аль-Аббас аль-Сули; см. раздел «Семья» . Прямые источники аль-Исфахани из этой семьи - знаменитый аль-Сули, Мухаммад б. Яхья (ум. 335/946 или 336/947), который был приятным товарищем для ряда халифов и феноменальным шахматистом; его сын Яхья б. Мухаммад аль-Сули; и аль-Аббас б. Али, известный как Ибн Бурд аль-Хияр. См .: См. Также:
- ^ а б Бану Хамдун были известны своим милым товариществом при дворе Аббасидов в девятом веке; Информатором аль-Исфахани является Абдаллах б. Ахмад б. Шамдун; о Бану Хамдун; видеть:
- ^ Яхья б. Мухаммад б. ʿАбдаллах б. Шахир, идентифицированный аль-Исфахани как племянник Убайдаллаха б. ʿАбдаллах б. Шахир (ум. 300/913), сын Мухаммеда б. ʿАбдаллах б. Шахир (ум. 296 / 908–9), правитель Хурасана. Смотрите также:
- ↑ Аль-Исфахани упоминает разговор между его отцом и Мухаммедом б. Халаф б. аль-Марзубани и отмечает давнюю дружбу и супружеские узы между двумя семьями; см .: Этой ссылкой я обязан: Мухаммаду б. Халаф б. аль-Марзубан - вездесущий информатор в Агани ; видеть:
- ^ В Ṭālibid информаторов ал-Исфахани представлены: Али б. аль-Хусейн б. Али б. Хамза; Али б. Ибрагим б. Мухаммад; Али б. Мухаммад б. Джафар; Джафар б. Мухаммад б. Джафар; Мухаммад б. Али б. Хамза; видеть:
- ^ дядя аль-Исфахани, аль-Хасан б. Мухаммад, упомянутый в « Тарих Мадинат ас-Салам» , либо поселился в Багдаде вместе с ним, либо, по крайней мере, какое-то время действовал там; видеть:
- ^ О Ибн'Uqd см также:
- ^ Сравните, например, его учителя аль-Табари.
- ^ Следует иметь в виду, что категоризация основана на атрибутах, данных аль-Исфахани. Подобно тому, как аль-Исфахани не был местным исфаханином, обсуждаемые здесь предметы не обязательно связаны с профессиями, на которыеуказываютих нисбы .
- ^ См. Также сноски выше:
- ^ См. Наследие ниже
- ↑ Несколько ссылок аль-Исфахани на его административные задачи см .:
- ↑ Примечательно, что первое предложение этой цитаты написано иначе, чем произведения, приведенные здесь в Тарихе аль- Хатиба .
- ^ Среди часто цитируемых источников в агани является Хабиб б. Натр аль-Мухаллаби (ум. 307/919), предположительно из семьи Мухаллабидов, но неясно, как этот осведомитель относится к Абу Мухаммаду аль-Мухаллаби; видеть:
- ^ См. Раздел Наследие
- ^ См. Также:
- ^ Al-Washshā' говорит: «Это не допустимо для людейэлегантности и этикета носить грязную одежду с чистыми или чистыми с новыми»и они должны есть с небольшими кусочками, избегая при этом обжорство. Аль-Исфахани никогда не стирал свою одежду и обувь и менял их только тогда, когда они становились слишком потрепанными, чтобы их можно было надеть.
- ^ Для обсуждения колик и их лечения клизмой; видеть:
- ^ См. Также:
- ↑ Аль-Исфахани указывает не только свои источники (личности его информаторов или названия использованных им письменных материалов), но и методы, с помощью которых он получил отчеты. Время от времени он упоминает случаи, когда он получал данную информацию; видеть:
- ^ См. Также:
- ^ См раздел о работах ал-Исфахани в .
- ^ Самое раннее упоминание комбинации Омейядов и Шиитов в биографических источниках, возможно, следующее: Затем это повторяется в более поздних источниках; видеть
- ^ Писания Зайди конца девятого и начала десятого веков более или менее посвящены обсуждению роли и качеств имама; см., например: аль-Хади ила аль-Хакк также выделил линию зайдитских имамов вплоть до своего времени в своем Китаб аль-Ахкам ; видеть:
- ^ См. Раздел о датах.
- ^ Пример см .:
- ^ См. Раздел «Личности, предпочтения и убеждения» .
- ↑ Заблуждение, что аль-Исфахани передал свой агани Сайф ад-Давле, возникло из-за неправильного прочтения текста в Муджам аль-удабах ; в оригинале первоначально упоминалось, что Абу аль-Касим аль-Хусейн б. Али аль-Магриби сделал сокращение Агани и передал его Сайф ад-Даула Абу аль-Хасан Садака Фахр ад-Дин б. Баха ад-Давла, которого Якут принял за Хамданида, Сайф ад-Давла. После этого рассказа следует комментарий аль-Хасиба б. ʿАббад и диалог между аль-Мухаллаби и аль-Исфахани, а затем возвращается к словам Абу аль-Касима, который заявляет, что он сделал только одну копию этого произведения в своей жизни, и что это тот, который был передан Сайфу аль-Дауле . См. Также: Хотя Халафаллах признает, что его чтение является предположительным, он справедливо указывает на неясности в этом тексте.
- ^ Это и Насаб Абд Шамс, кажется, были доступны только на Пиренейском полуострове; видеть:
использованная литература
Эта статья была адаптирована из следующего источника по лицензии CC BY 4.0 ( 2020 ) ( отчеты рецензентов ): I-Wen Su (2020). «Абу аль-Фарадж Али ибн аль-Хусайн аль-Исфахани, автор Китаб аль-Агхани» (PDF) . WikiJournal of Humanities . 3 (1): 1. doi : 10.15347 / WJH / 2020.001 . ISSN 2639-5347 . Викиданные Q99527624 .
Процитированные работы
- Амин, Ахмад (2009). Зухр аль-Ислам (на арабском языке). Каир: Шарикат Навабиг аль-Фикр.
- Ī, usayn (1993). Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя.
- аль-Amaʿī, Muammad A. (1951). Абу аль-Фарадж аль-Ибахани ва-китабуху аль-Агхани: дираса ва-тахлил ли-ажа аль-Шугур аль-исламийа (на арабском языке). Каир: Дар аль-Махариф.
- Ибн аль-Асир (1987). ад-Даккак, Мухаммад Й. (ред.). ал-Камил фи ат-тарих (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя.
- Азарнош, Азарташ (1992). « ' Абу аль-Фарадж» . В Маделунге, Вильферде; Дафтари, Фархад (ред.). Энциклопедия Islamica (1-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1875-9831_isla_COM_0059 . ISSN 1875-9823 . OCLC 225873940 .
- Бахрамян, Али (1992). «Макатил аль-Салибийн». В Маделунге, Вильферде; Дафтари, Фархад (ред.). Энциклопедия Islamica (1-е изд.). Лейден: Брилл. ISSN 1875-9823 . OCLC 225873940 .
- Босуорт, Клиффорд Э. (2012). "аль-Табари" . В Бирмане, Пери; Бьянки, Тьерри; Босуорт, Клиффорд; ван Донзель, Вольфхарт; Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама New Edition Online (2-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1133 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166 . Проверено 24 июля 2018 .
- Босуорт, Клиффорд Э .; Марин, Мануэла; Смит, GR (2012). «Шахириды» . В Бирмане, Пери; Бьянки, Тьерри; Босуорт, Клиффорд; ван Донзель, Вольфхарт; Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама New Edition Online (2-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1152 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166 . Проверено 24 июля 2018 .
- Браун, Джонатан (2008). «Пересечение сектантских границ в 4–10 веках: Ибн 'Укда, человек на все времена » » . Аль-Усур Аль-Вуста . 20 (2): 55–58.
- аль-Исфахани, Абу'л Фарадж (1888), Брюнов, Рудольф-Эрнст (ред.), Двадцать первый том Китаб аль-Агани; Сборник биографий, не содержащийся в издании Bulāq, отредактированный из рукописей в Королевской библиотеке Мюнхена , Торонто: Lidin Matba 'Bril
- Крон, Патрисия (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
- Крон, Патрисия; Море, Шмуэль (2000). «Авторство Гураба» в «Книге незнакомца: средневековые арабские граффити на тему ностальгии » аль-Исфахани. Princeton: Markus Wiener Publishers.
- Абу Диб, К. «Абу'л-Фарадж Эфахани». Энциклопедия Iranica (онлайн-изд.) . Проверено 23 июля 2019 .
- ад-Дахаби, Мухаммад б. Ахмад (1995). Muʿawwaḍ, Alī M .; Абд аль-Мавжуд, Эдил А. (ред.). Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя.
- ад-Дахаби, Мухаммад б. Ахмад (2004). Абд аль-Маннан, Хассан (ред.). Сияр анлам ан-нубалах (на арабском языке). Бейрут: Байт аль-Афкар аль-Давлийя. OCLC 962974446 .
- ван Эсс, Йозеф (2017). Богословие и общество во втором и третьем веках хиджры: история религиозной мысли в раннем исламе . Перевод О'Кейн, Джон. Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 9789004323384 . ISBN 978-90-04-32317-9. OCLC 962853051 .
- Флейшхаммер, Манфред (2004). Die Quellen des "Kitāb al-Aānī" (на немецком языке). Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447050791. OCLC 57010704 .
- Флейшхаммер, Манфред (2012). "Munad̲j̲dj̲im" . В Бирмане, Пери; Бьянки, Тьерри; Босуорт, Клиффорд; ван Донзель, Вольфхарт; Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама New Edition Online (2-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_5501 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166 . Проверено 24 июля 2018 .
- Гюнтер, Себастьян (1991). Quellenuntersuchungen zu den "Maqātil al-ālibīyīn" des Abū-l-Farağ al-Iṣfahānī (жест. 356/967): Ein Beitrag zur Problematik der mündlichen und schriftlichen Überlieferung in der mittelalterlichen (немецкий язык). Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг. ISBN 9783487094298. OCLC 27707486 .
- Гюнтер, Себастьян (1994). « Макатильская литература в средневековом исламе» . Журнал арабской литературы . 25 (3): 192–212. DOI : 10.1163 / 157006494x00103 . ISSN 0085-2376 .
- Гюнтер, Себастьян (2007). «Абу аль-Фарадж аль-Исфахани» . В Кремере, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама Три (3-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_0105 . ISSN 1873-9830 . OCLC 145927975 . Проверено 24 июля 2018 .
- Хайдер, Наджам (2008). «Сообщество разделено: текстуальный анализ убийств Идриса б. Абд Аллаха (ум. 175/791)» . Журнал Американского восточного общества . 128 (3): 459–475.
- Хайдер, Наджам (2011). Происхождение шиитов: идентичность, ритуал и сакральное пространство в Куфе восьмого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10,1017 / cbo9780511862618.002 . ISBN 9780511862618.
- аль-Шамави, Якут (1922). Рифани, Ахмад Ф. (ред.). Муджам аль-удабах (на арабском языке). Каир: Maṭbūʿāt al-Mamūn. OCLC 15154883 .
- Ибн Хаджар аль-Аскалани (2002). Абу Гадда, Абд аль-Фаттах; Абу Гадда, Сулайман ША. (ред.). Лисан аль-мизан (на арабском языке). Бейрут: Мактабат аль-Мухбудат аль-Исламийя.
- Ибн Хазм, Али б. Ахмад (1962). Hārūn, Abd al-Salām M. A. (ред.). Джамхарат ансаб аль-Караб (на арабском языке) (5 изд.). Каир: Дар аль-Махариф. OCLC 652121877 .
- Хойланд, Роберт G (2006). «История, художественная литература и авторство в первые века ислама». В Брэе, Джулия (ред.). Письмо и изображение в средневековом исламе: мусульманские горизонты . Лондон: Рутледж.
- б. аль-Хусайн аль-Хади ила аль-Хакк, Yaḥyā (2001). аль-Шадхили, Абдаллах М. (ред.). Маджму Расахил аль-Имам аль-Хади ила аль-Хакк аль-Кавим Яхья б. аль-Хусайн б. аль-Касим б. Ибрагим (по-арабски). Шанда: Мухассасат аль-Имам Зайд б. Али аль-Сакафийя.
- Ибн аль-Шимад (1986). аль-Арнатух, Абд аль-Кадир; аль-Арнатух, Махмуд (ред.). Шадхарат ад-дхахаб фи акбар ман дхахаба (на арабском языке). Бейрут: Дар ибн Катир.
- аль-Исфахани, Абу аль-Фарадж (1972). аль-Мунаджид, Салах аль-Дин (ред.). Адаб аль-Гурабах (на арабском языке) (2-е изд.). Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Джадид. OCLC 976619435 .
- аль-Исфахани, Абу аль-Фарадж (1984). аль-Aṭiyya, Джалил (ред.). аль-Имах аль-Шаватир (на арабском языке) (2-е изд.). Бейрут: Дар аль-Нинал. OCLC 957353410 .
- аль-Исфахани, Абу аль-Фарадж (1989). аль-Aṭiyya, Джалил (ред.). аль-Кийан (на арабском языке). Лондон: Риад Эль-Райес.
- аль-Исфахани, Абу аль-Фарадж (1991). Aqr, Aḥmad (ред.). Maqātil al-ālibīyīn (на арабском языке) (2-е изд.). Кум: Маншурат аль-Шариф ар-Рани. OCLC 54095298 .
- аль-Исфахани, Абу аль-Фарадж (1991). аль-Aṭiyya, Джалил (ред.). аль-Диярат (на арабском языке). Лондон: Риад Эль-Райес.
- аль-Исфахани, Абу аль-Фарадж (2000). аль-Бакани, Юсуф; аль-Шейх, Гарид (ред.). Китаб аль-Агани (на арабском языке) (2-е изд.). Бейрут: Мухассасат аль-Алами.
- аль-Исфахани, Абу Нугайм (1990). Хасан, Сайид Касрави (ред.). Akhbār Abahān (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Ислами. OCLC 903519445 .
- Джабри, Шафик (1965). Абу аль-Фарадж аль-Агбахани (на арабском языке). Каир: Дар аль-Махариф. OCLC 976576024 .
- Халафаллах, Мухаммад А. (1962). Сахиб аль-Агхани: Абу аль-Фарадж аль-Исфахани ар-Равия (на арабском языке) (2-е изд.). Каир: Мактабат аль-Анджалу аль-Милрийя. OCLC 22143620 .
- Ибн Халликан, Ахмад б. Мухаммад (1972). ʿАббас, Исан (ред.). Вафаят аль-анйан ва-анбах абнах аз-заман (на арабском языке). Бейрут: Дар Шадир.
- аль-Хатиб аль-Багдади (2001). Marūf, Bashshār A. (ред.). Тарих Мадинат ас-Салам (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами. OCLC 15747200 .
- Килпатрик, Хилари (2004). «О трудности познания средневековых арабских авторов: дело Абу л-Фараджа и Псевдо-Ифахани». В Хойланде, Роберт Г. (ред.). Исламские размышления, Арабские размышления. Исследования в честь профессора Алана Джонса от его учеников . Оксфорд: Мемориальный фонд Гибба.
- Килпатрик, Хилари (1978). « Китаб адаб аль-гурабах Абу л-Фарам аль-Исбахани». Сигнатура базового возраста Мойен в истории и культуре мира мусульман. Actes du 8me Congrès de l'Union Européenne des Arabisants et Islamisants Aix-en-Provence 1976 (на французском языке). Экс-ан-Прованс: Эдисуд.
- Килпатрик, Хилари (2003). Создание великой книги песен: сборник и авторское мастерство в Китаб аль-Агхани Абу л-Фарадж аль-Исбахани . Лондон: Рутледж. ISBN 9780700717019. OCLC 50810677 .
- Ледер, Стефан (2012). "аль-Шули" . В Бирмане, Пери; Бьянки, Тьерри; Босуорт, Клиффорд; ван Донзель, Вольфхарт; Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама New Edition Online (2-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_7177 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166 . Проверено 24 июля 2018 .
- Маделунг, Вильферд (1965). Der Imam al-Qāsim ibn Ibrāhīm und die Glaubenslehre der Zaiditen (на немецком языке). Берлин: Вальтер де Грюйтер.
- аль-Мунаджид, Салах ад-Дин (1972). аль-Мунаджид, Салах аль-Дин (ред.). Мукаддима Китаб Адаб аль-Гурабах, Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Джадид.
- Ибн ан-Надим (1988). Таджаддуд, Рина (ред.). аль-Фихрист (на арабском). Тегеран: Дар аль-Масира. OCLC 37734135 .
-
Нагель, Тилман (1970). "Ein früher Bericht über den Aufstand von Muḥammad b. Abdallāh im Jahr 145 h". Der Islam (на немецком языке) (46-е изд.). Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Нежад, Гольнуш С.М.; Дальфарди, Бехнам; Ганизаде, Ахмад; Гользари, Самад Э.Дж. (2015). «Понимание знаний Авиценны о желудочно-кишечной медицине и его рассказ об устройстве клизмы» . Acta Medico-Historica Adriatica . 13 (2): 29–40. ISSN 1334-4366 .
- аль-Расси, аль-Касим б. Ибрагим (2001). Джадабан, Абд аль-Карим А. (ред.). Маджму кутуб ва-расатил ли-ль-Имам аль-Касим б. Ибрахим ар-Расси (на арабском языке). Сана: Дар аль-Шикма аль-Яманийа.
- аль-Кифни, Али б. Юсуф (1986). Ибрахим, Мухаммад А. (ред.). Инбах аль-руват Сала анбах аль-нутат (на арабском языке). Каир: Дар аль-Фикр аль-Араби.
- Роттер, Гернот (1977). Und der Kalif beschenkte ihn reichlich: Auszüge aus dem Buch der Lieder (на немецком языке). Тюбинген: Хорст Эрдманн Верлаг.
- Саллум, Давуд (1969). Дирасат Китаб аль-Агхани ва-минхадж мудаллифихи (на арабском языке). Багдад: Алам аль-Кутуб. OCLC 20657313 .
- Сава, Джордж Д. (1989). Музыкальное исполнение в эпоху раннего Аббасидов 132–320 гг. Хиджры / 750–932 гг . Нашей эры . Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 0-88844-092-8. OCLC 18637666 .
- Сава, Джордж Д. (2002). « Китаб аль-агхани ». В Дэниелсоне, Вирджиния; Маркус, Скотт; Рейнольдс, Дуайт (ред.). Энциклопедия мировой музыки Гарленд . Нью-Йорк. ISBN 0824060350. OCLC 36407898 .
- Селлхейм, Рудольф (2012). "аль-Язиди" . В Бирмане, Пери; Бьянки, Тьерри; Босуорт, Клиффорд; ван Донзель, Вольфхарт; Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама New Edition Online (2-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_com_1365 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166 . Проверено 24 июля 2018 .
- Стерн, С.М. (2012). «Абу Хайян ат-Таушиди» . В Бирмане, Пери; Бьянки, Тьерри; Босуорт, Клиффорд; ван Донзель, Вольфхарт; Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама New Edition Online (2-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_sim_0202 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166 . Проверено 24 июля 2018 .
- Стротманн, Рудольф (1990). "Die Literatur der Zaiditen" . Дер Ислам (на немецком языке). 1 (3–4): 354–368. DOI : 10.1515 / islm.1910.1.3-4.354 . ISSN 0021-1818 . S2CID 202160694 .
- Су, И-Вэнь (2016). Прошлое шини в книге Абу аль-Фарадж аль-Исфахани « Китаб аль-Агхани : литературный и исторический анализ»(Тезис). Эдинбургский университет. hdl : 1842/25958 . Архивировано из оригинала на 2016.
- Су, И-Вэнь (2018а). «Семейная история Абу аль-Фарадж аль-Исфахани: Аббасидская политическая элита девятого века и Шалибиды в Самарре» . Журнал исламских исследований . 29 (3): 417–448. DOI : 10.1093 / JIS / ety001 . ISSN 0955-2340 .CS1 maint: дата и год ( ссылка )
- Су, И-Вэнь (2018b). «Фандом аль-Исфахани в Китаб аль-Аани (Книга песен): анализ биографии Ибн Сурайха» . Jurnal Hadhari . 10 (2): 275–289. ISSN 1985-6830 .CS1 maint: дата и год ( ссылка )
- аль-Танухи, Абу Али аль-Мухассин (1978). аш-Шалиджи, Аббуд (ред.). аль-Фарадж багда аль-шидда (на арабском языке). Бейрут: Дар Шадир. OCLC 12104833 .
- аль-Танухи, Абу Али аль-Мухассин (1995). аш-Шалиджи, Аббуд (ред.). Nishwār al-muāḍara wa-akhbār al-mudhākara (на арабском языке) (2-е изд.). Бейрут: Дар Шадир. OCLC 22693866 .
- ат-Таусиди, Абу Хайян (1992). аль-Ханджи, Мухаммад Т. (ред.). Ахлак аль-вазирайн (на арабском языке). Бейрут: Дар Шадир.
- аль-Тхаталиби (1983). Камина, Муфид М. (ред.). Йатимат ад-дахр фи махасин ахл аль-хахр (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя.
- аль-Хуси (1991). Шадик, Мухаммад (ред.). аль-Фихрист (на арабском). Кум: Маншурат аль-Шариф ар-Рани.
- Ваде, Жан-Клод (2012). «Ибн Хамдун» . В Бирмане, Пери; Бьянки, Тьерри; Босуорт, Клиффорд; ван Донзель, Вольфхарт; Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама New Edition Online (2-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3187 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166 . Проверено 24 июля 2018 .
- Зеттерстейн, Карл В. (2012). «Мухаммад бен Шахир» . В Бирмане, Пери; Бьянки, Тьерри; Босуорт, Клиффорд; ван Донзель, Вольфхарт; Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия ислама New Edition Online (2-е изд.). Лейден: Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_5367 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166 . Проверено 24 июля 2018 .
- аль-Зирикли, Хайр ад-Дин (2002). аль-Alām (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Шилм ли-ль-Малаин.