Адриана Кавареро - Adriana Cavarero

Адриана Кавареро (род. 1947) - итальянский философ и феминистский мыслитель. Она имеет звание профессора политической философии в Università degli studi di Verona . Она также провела встречи посещения в Университете Калифорнии , Беркли и Санта - Барбаре , в Нью - Йоркского университета и Гарварда . Кавареро широко известна в Италии, Европе и англоязычном мире своими работами о феминизме и теориях полового различия, о Платоне, о Ханне Арендт , о теориях повествования и по широкому кругу вопросов политической философии и литературы.

биография

Кавареро родилась в Бра, Италия, получила образование в Падуанском университете, где в 1971 году написала диссертацию по философии и поэзии и провела первые годы своей академической карьеры. В 1983 году она уехала из Падуи в Веронский университет, где была соучредителем Diotima - группы, посвященной феминистской философии как политической активности. Обученная античной философии - с особым акцентом на сочинения Платона - и вдохновленная философом-феминистом Люси Иригарай, Кавареро впервые привлекла широкое внимание своей книгой `` Вопреки Платону '' , в которой рассматриваются две взаимосвязанные темы: в ней проводится деконструкция древние философские тексты, в первую очередь Платона , но также Гомера и Парменида , чтобы освободить четырех греческих женских фигур ( фракийскую служанку , Пенелопу , Деметру и Диотиму ) от патриархального дискурса, который на протяжении столетий заключал их в тюрьму в домашней роли. Во-вторых, он пытается создать символический женский орден, переосмысливая эти фигуры с новой точки зрения. Загрязняя теорию сексуальных различий проблемами Арендти, Кавареро показывает, что, хотя смерть является центральной категорией, на которой базируется все здание традиционной философии, категория рождения обеспечивает нить, с которой могут быть сплетены новые концепции феминистской критики. вместе, чтобы выработать новый образ мышления.

Работа

Интерес Кавареро к пересечению политической философии и феминистской мысли получил дальнейшее развитие в « Великих телах», в которой исследуются телесные метафоры в политическом дискурсе и в вымышленных изображениях политики, включая « Антигону» Софокла , « Тимей Платона » , « Гамлет Шекспира » , « Левиафан Гоббса». , Мария Самбрано «s Могила Антигоны и Бахман » s Ундина идет . В книге исследуются:

замечательный парадокс, когда политика исключает тело из его основных категорий, в то время как на протяжении тысячелетий политический порядок изображался именно через метафору тела.

Связанные рассказы: рассказывание историй и самость (2000)

Под сильным влиянием работ Ханны Арендт , Кавареро написал « Связанные рассказы: рассказывание историй и самость», в котором она разработала оригинальную теорию самости как «повествовательного я». Эта книга, получившая признание и обсуждение Джудит Батлер в книге «Отчёт о себе» , противопоставляя суверенный субъект метафизической традиции, сталкивается с необходимостью переосмысления политики и этики в терминах онтологии отношений, характеризующейся взаимной открытостью, зависимостью и уязвимостью. воплощенного «я», которое постулирует другого как необходимое. Фактически, благодаря чтению таких разных фигур, как Гомер, Софокл, Арабские ночи, Исак Динесен и Гертруда Стайн, Relating Narratives представляет собой исключительный вклад в пересечение теории повествования, этики и политического дискурса.

Кавареро утверждает, что мы воспринимаем себя повествовательными, главными героями истории, которую мы очень хотим услышать от других. Это стремление к истории, к нашей истории, которая будет рассказана, становится руководящим элементом в новом подходе к идентичности. Наша личность не определяется заранее, как врожденное качество или внутреннее «я», которое мы можем овладеть и выразить. Это, скорее, результат практики взаимоотношений, что-то данное нам от другого человека в форме жизненной истории, биографии.

Для более чем одного голоса: к философии вокального выражения (2005)

Следующая книга Кавареро « Для более чем одного голоса: к философии вокального выражения » переосмысливает связь между речью и политикой, объявленную в формуле Аристотеля, согласно которой природа человека как политического животного [zoon politikon] связана с характеристика человека как животного, обладающего речью [zoon logon echon] - путем сосредоточения ее внимания на воплощенной уникальности говорящего, как это проявляется в голосе говорящего, обращенном к другому. Таким образом, она радикально отходит от более традиционных представлений о что составляет «политическую речь», например означающую способность говорящего, коммуникативную способность дискурса или семантическое содержание данного высказывания. Как и в своей более ранней работе, Кавареро продолжает развивать и углублять ряд тем, выдвинутых Ханной на первый план. Арендт, которая утверждает в своей книге «Состояние человека» , что в речи имеет значение не значение или «общение», а скорее тот факт, что «действуя и говоря, люди показывают, кто они, активно раскрывают свою уникальную личность и таким образом появляются в человеческом мире ». Уточняя радикально феноменологическую перспективу, которую Арендт излагает в своей работе, Кавареро помещает политический смысл речи в необычность голоса говорящего, акустическое излучение, которое исходит от уст к уху. Для Кавареро эта политика возникает из «взаимной коммуникации голосов», при которой на первый план выходит прежде всего воплощенная особенность говорящих по отношению к другим, независимо от того, что они говорят.

Ужас: название современного насилия (2008)

В своей книге « Ужас: название современного насилия» Кавареро обращает внимание на различные способы, которыми сцены насилия с прошлого века по настоящее время (а также то, что можно было бы назвать древними и ранними современными предшественниками этих сцен) не могут быть адекватно поняты через принятые категории современной политической философии - «терроризм», «война», «друг / враг» или «санкционированные действия государства против негосударственных» - и предлагают решительный сдвиг в перспективе. Принимая к сведению тот факт, что все чаще мы имеем дело с жертвами, которые почти все безоружны или беззащитны - «инерми», беззащитные / беспомощные, она утверждает, что именно эта беспомощность и именно эти беспомощные люди должны определять условия и обстоятельства. наше мышление о сценах насилия, а не о социально-политических целях или психоаналитических перспективах преступников. Кавареро предлагает название «ужас» для тех форм насилия, которые являются «преступлениями», которые «оскорбляют человеческое состояние на его онтологическом уровне». Неожиданно сочетая понятие рождаемости Ханны Арендт с описанием материнского владычества Томасом Гоббсом как способности «питать или разрушать», Кавареро развивает эту онтологию как одну из «уязвимости» - взаимного воздействия, в котором мы преданы либо забота другого, либо вред, «почти как если бы отсутствие вреда или заботы даже не мыслилось». Она утверждает, что именно эта альтернатива между заботой и причинением вреда - а не какая-то «чистая, неоправданная жестокость» - это «порождающее ядро» ужаса именно потому, что эта уязвимость является условием человеческой жизни, заданным с рождения. до смерти. Ужас - это, так сказать, радикальный отказ от помощи - рана, нанесенная именно там, где помощь была больше всего необходима. Следовательно, насилие более глубоко поражает «достоинство» уникальной телесной жизни, которой причинен вред; или лучше, поскольку ужас - это форма насилия, которая стала возможной из-за повышенной уязвимости беспомощности, он также неявно раскрывает это достоинство.

Склонности: критика честности (2016)

В своей работе Адриана Кавареро «Склонности» критикует характеристику человека как стоящего и стоящего в философии, психоанализе, антропологических трудах, литературе и произведениях искусства. Ее цель - осветить «эффекты этой образности,« истин »и« властных отношений », которые эти дискурсивные или художественные образы создают и устанавливают ... [и подсчитать] затраты на изображение человека как вертикального, когда дело доходит до наш взгляд на женщин, наше общее понимание и коллективное самовосприятие ". По мнению Кавареро, фигура человека как «вертикального» скрывает более естественную фигуру: наклон. В этой книге она оттачивает «риторику склонности», чтобы наложить ее «подобно прозрачному экрану на риторику философского субъекта, чтобы выделить различия между двумя онтологическими, этическими и политическими моделями».

Библиография

• Вопреки Платону (1995) ISBN  978-0-415-91447-5
• Связанные рассказы (2000) ISBN  978-0-415-20058-5
• Величественные тела (2002) ISBN  978-0-472-09674-9
• Для более чем одного голоса Stanford University Press (2005) ISBN  978-0-8047-4955-8
• Ужас: название современного насилия Columbia University Press (2008) ISBN  978-0-231-14456-8
• Склонности: критика честности Stanford University Press (2016) ISBN  978-1-503-60040-9

Рекомендации