Албанизация - Albanisation

Албанизация (или албанизация ) - это распространение албанской культуры , народа и языка путем интеграции или ассимиляции . Албанизация затронула различные народы, в том числе народы различного этнического происхождения , такие как турки , сербы , хорваты , черкесы , боснийцы , греки , арумыны , цыгане , горанцы , македонцы со всех регионов Балкан.

Великая Албания (1940–1944)

На территориях, недавно присоединенных к Албании Косово и западной Югославской Македонии державами Оси, неалбанцы (сербы и македонцы) должны были посещать албанские школы, в которых преподавали программу, содержащую национализм наряду с фашизмом, и заставляли использовать албанские формы для своих имен и фамилии.

В албании

Греки

Кампания албанизации была начата, как только город Корче был передан властям недавно созданного Албанского княжества в марте 1914 года: большинство греческих школ было закрыто, греческая речь была запрещена в церквях, а вывески магазинов и другие греческие надписи в города были снесены. Эта кампания была одним из решающих факторов, ускоривших восстание местных жителей против албанских властей.

Во время правления короля Зогу и коммунистического режима правительство поощряло албанизацию греков Южной Албании (территория также называлась « Северным Эпиром », особенно среди греков).

"Статус меньшинства был ограничен теми, кто проживал в 99 деревнях в южных приграничных районах, тем самым исключая важные концентрации греческих поселений во Влёре (около 8000 человек в 1994 году) и в прилегающих районах вдоль побережья, в исконных греческих городах, таких как Химара , и этнические греки, проживающие в других местах по всей стране. Смешанные деревни за пределами этой обозначенной зоны, даже те, где явное большинство составляют этнические греки, не считались территориями меньшинств, и поэтому им было отказано в каких-либо культурных или образовательных услугах на греческом языке . Кроме того, многие греки были насильственно выселены из зон меньшинств в другие части страны в результате коммунистической политики в области народонаселения, важным и постоянным элементом которой было предотвращение этнических источников политического инакомыслия. Греческие топонимы были изменены на албанские имена , а использование греческого языка , запрещенный повсюду за пределами зон меньшинств, был запрещен и для многих официальных целей внутри них ".

В 1967 году Албанская партия труда начала кампанию по искоренению организованной религии. Их силы повредили или разрушили многие церкви и мечети в этот период; они запретили многие книги на греческом языке из-за их религиозной тематики или ориентации. Тем не менее, зачастую невозможно различить идеологические и этнокультурные мотивы правительства для репрессий. Антирелигиозная кампания в Албании была лишь одним из элементов более широкой «идеологической и культурной революции» Ходжи, начатой ​​в 1966 году. Он обозначил ее основные черты на четвертом съезде НОАК в 1961 году. «При коммунизме ученикам преподавали только албанскую историю и культуру, даже даже в классах греческого языка на уровне начальной школы ".

Кроме того, этническое греческое меньшинство жаловалось на нежелание правительства признавать города этнических греков за пределами «зон меньшинств» коммунистической эпохи, использовать греческий язык в официальных документах и ​​на общественных знаках в районах проживания этнических греков или включать больше этнических греков в государственную администрацию.

В годовом отчете США за 2012 год упоминается, что появление резких националистических групп, таких как Альянс красных и черных (РБА), усилило этническую напряженность в отношениях с группами греческого меньшинства.

Арумыны

Впервые арумыны были признаны на Лондонской конференции 1912–1913 годов группой меньшинства до коммунистической эпохи (1967). С 1967 по 1992 год они были известны как простые албанцы , а с 1992 по 2017 год - как культурное и языковое меньшинство. С 2017 года арумыны являются официально признанным этническим меньшинством в Албании.

Признание аромунов в качестве албанского меньшинства вызвало негативную реакцию Греции , утверждающей, что Албания вместе с Румынией « участвуют в антигреческой акции». Предположительно, Албания сделает это с намерением ослабить греческое меньшинство в Северном Эпире , в то время как Румыния сделает это с намерением « румынизовать » «латиноязычных греков» Албании с предполагаемой целью увеличения населения.

Сербы и черногорцы

В 1921 году правительство Албании объявило, что греки должны быть зарегистрированы как меньшинство, однако православные сербы должны были зарегистрироваться как албанцы (таким образом, став гражданами Албании) в течение двух лет. Согласно переписи населения Албании, греки насчитывали 15 000 человек, а сербы и болгары - 200 семей. В период 1921-1928 годов сербская община в Албании была укреплена благодаря усилиям Королевства Югославии , которое открыло несколько сербских частных школ в 1923-1924 годах, из которых в школе Враке в 1930 году было 72 ученика, три школы в Шкодере. В Шкодре существовала футбольная команда этнических сербов, которая участвовала в чемпионате Албании. В Шкодре существовали две молодежные организации ( Гуслар и Обилич ). Образование Православной автокефальной церкви Албании ослабило сербов и греков в стране. Действующие 14 церквей и монастырь были постепенно закрыты албанским правительством. Сербская школа во Фраке была разрушена в 1934 году.

В рамках политики ассимиляции во время правления коммунистического режима в Албании сербско-черногорцам не разрешалось иметь сербские имена, особенно фамилии, оканчивающиеся характерным суффиксом «ich». Многие сербы взяли в качестве фамилий простые слова: Друри ( дрво , дерево), Арра ( орах , орех), Гури ( камен , камень), Хекури ( гвозде , железо), Кершия ( трешня , вишня), Дритарья ( прозор , окно).

Энвер Ходжа решил разрушить сербские кладбища и 2 сербских храма. В 1966 году государство отменило религию, а в 1968 году государство заставило родителей называть своих детей современными и революционными (иллирийскими) именами. Фамилии были насильственно изменены правительством Албании со славянских на албанские в рамках албанизации .

После студенческого протеста 1981 года в Косово албанские сербы жаловались на преследования и давление с целью покинуть страну.

Предлагаемая албанизация

Бывший президент Албании Бамир Топи и премьер-министр Сали Бериша в 2009 году внесли предложения о создании правительственной комиссии для замены славянских топонимов в округе на албанские топонимы.

Обратная албанизация

В апреле 2013 года парламент Албании принял решение отменить постановление 1973 года, согласно которому славянские топонимы нескольких деревень в муниципалитете Пустек были заменены албанскими формами, в результате чего местные власти Пустека проголосовали за восстановление топонимов, существовавших до 1973 года.

В Косово

Смотрите также: Албанизация имен

Эта концепция чаще всего применяется к Косово . Во время переписей в бывшей Югославии многие боснийцы , цыгане и турки были зарегистрированы как албанцы , поскольку они отождествляли себя с мусульманской албанской культурой, а не с христианской сербской культурой. Албанизация также произошла с Torbesh людьми, в мусульманском Славянское меньшинстве в Северной Македонии , и люди Горана на юге Косово, которые часто Albanised фамилии.

Теория Арнауташи

Термин Арнауташи (от Арнаути , исторического турецкого термина для албанцев) был придуман сербскими историками 19 века и под этим термином они означали « албанизированных сербов » ( сербов , которые обратились в ислам и прошли процесс албанизации). Кроме того, британский историк Гарольд Темперли также считал «арнаутов» «албанизированными сербами». Термин, используемый сербской националистической историографией, в основном относился к некоторым албанцам из Косово, но также и к северным албанцам (гегам), и использовался некоторыми сербскими националистами для объяснения большого числа албанцев в Косово тем, что миграция албанцев из Северной Албании была миграцией Сербы в другое место и не из другого народа. В то время как теория, получившая максимальную форму благодаря националистическим сербским писателям Спиридону Гопчевичу и Милошу Милоевичу, стала популярной среди некоторых сербских историков, западные историки отвергают ее на том основании, что если бы население Северной Албании было сербским, когда и как происходил процесс албанизации. в первую очередь.

Ораховац

В конце XIX века писатель Бранислав Нушич утверждал, что сербские потурицы ( принявшие ислам) из Ораховаца начали говорить по-албански и жениться на албанских женщинах. Аналогичные претензии были выдвинуты Йованом Хаджи Васильевичем (l. 1866-1948), который утверждал, что, когда он посетил Ораховац во время Первой мировой войны , он не мог отличить православных от исламизированных и албанизированных сербов. По его словам, они говорили по- сербски , носили те же костюмы, но заявляли о сербской , албанской или тюркской национальности. Албанские староседеоки (старые роды) были славяноязычными ; дома они говорили не на албанском, а на славянском диалекте ( naš govor , «наш язык»). Австриец Йозеф Мюллер, посетивший этот район (19 век), писал, что этот диалект возник во времена восстания сербов (1804 г.) против османов, когда албанцы из Шкодера, которые переселились вокруг Валево и Кралево в центральной Сербии, уехали после этих событий на Ораховац. Корпус болгарской терминологии в диалекте не был учтен Мюллером.

В переписи 1921 года большинство албанцев-мусульман Ораховаца были зарегистрированы по категории «сербы и хорваты» на основе лингвистических критериев.

Марк Красники , этнограф косовских албанцев , вспоминал в 1957 году: «Во время моего собственного исследования некоторые из них сказали мне, что их язык похож на македонский, а не на сербский (очевидно, что они хотят отмежеваться от всего сербского). вероятно, они являются последними остатками того, что теперь известно в сербских источниках как «арнауташи», исламизированных и наполовину албанских славян ».

Янево

В 1922 году Генри Бэрлейн отметил, что австрийцы в течение тридцати лет пытались албанизировать население Янево (см. Также Яневцы ).

Ашкали и цыгане

Ашкали , которые разделяют культура, традиция и албанский язык, являются цыганской origin.The «ашкали» были классифицированы как «новой этнической идентичность на Балканах», образованной в 1990 годе .

Ранее он применялся к неподвижным цыганам, которые поселились в албанских районах во времена Османской империи . Ашкалия говорят на албанском как на своем родном языке. Ашкалия часто работал кузнецом или разнорабочим в османских владениях. Ашкалия обитает в основном в восточной и центральной частях Косово. Народ ашкали утверждает, что он произошел из Персии, ныне Иран, в 4 веке до нашей эры ( Ашкал , Гилян , Иран ); однако для этой гипотезы нет никаких индикаторов, и она не доказана научно. Существуют и другие теории о том, что ашкали пришли из Турции в деревню под названием Ашкале (район Эрзурум в Турции) или, возможно, пришли издавна в городе Ашкалон (Израиль). Тем не менее, некоторые считают, что они путешественники из Северной Индии (цыгане), которые использовали албанский язык в качестве своего родного языка.

Ссылка 14-го века в топоним (Агѹповы клѣти, Agupovy клети ) в Рильский хартии от Ивана Александра Болгарии , как полагают, связаны с балканскими египтянами по мнению некоторых авторов, таких как Иречек .

В 1990 году в Охриде , Македония , была создана «Египетская ассоциация» . Во время войны в Косово албанизированные рома были перемещены в качестве беженцев в Албанию и Республику Македония. Многие ашкали сражались в Освободительной армии Косово . Албанизированные рома сформировали этническую группу ашкали после окончания войны в 1999 году, чтобы продемонстрировать свою проалбанскую позицию и отличить себя от рома.

Миграция

Утверждается, что в период с 1961 по 1981 год от 150 000 до 200 000 албанцев из Албании пересекли границу и поселились в Косово по приглашению Тито, и Тито запретил сербам, бежавшим во время Второй мировой войны, возвращаться в свои дома в Косово.

Названия мест

Чтобы определить Косово как албанскую территорию, была создана комиссия по топонимам (1999 г.) во главе с косовскими албанскими академиками для определения новых или альтернативных названий для некоторых поселений, улиц, площадей и организаций славянского происхождения, которые подверглись процессу албанизации в этот период. Эти меры были поддержаны секторами академической, политической, литературной и медийной элиты косовских албанцев, что вызвало административную и общественную путаницу с использованием множества топонимов, что спорадически было признано более широким обществом косовских албанцев.

Предполагаемая албанизация

В 1987 году югославские коммунистические чиновники изменили начальный класс с четвертого на первый для косовских сербов и албанцев, обучающихся языкам друг друга, с целью сблизить обе этнические группы. Косовский серб выступил против этой меры по изучению албанского языка, заявив, что это еще один способ утверждения албанского доминирования, и рассматривал это как еще одну албанизацию региона. Югославские власти отклонили это утверждение, заявив, что, если бы албанцы также отказались изучать сербский язык на том основании, что это была сербизация, это было бы неприемлемо.

В Северной Македонии

Предполагаемая албанизация

В 1982 году македонские коммунистические власти обвинили албанских националистов (в том числе некоторых мусульманских албанских священников) в том, что они оказывали давление на македонских цыган , турок и македоноязычных мусульман (Торбеш), чтобы те объявили себя албанцами во время переписи населения. Исламское сообщество Югославии, в котором доминировали славянские мусульмане, выступало против восхождения албанских кандидатов в 1980-х на руководящую позицию Рейс уль-улема из-за заявлений о том, что албанское мусульманское духовенство пыталось албанизировать мусульманских славян Македонии. Коммунистические власти Македонии, обеспокоенные растущим албанским национализмом, утверждали, что турки и македоноязычные мусульмане (Торбеш) подвергались албанизации через албанское политическое и культурное давление, и инициировали кампанию против албанского национализма, названную дифференциацией, включая контроль рождаемости, контроль над мусульманскими учреждениями и албанское образование, увольнение государственные служащие и так далее.

Риза Мемедовски , председатель мусульманской организации македонских мусульман в Северной Македонии , обвинила политическую партию с большинством албанцев, Партию демократического процветания в 1990 году, в попытке ассимилировать людей, особенно македонских мусульман и турок, и создать "... албанизацию западных территорий". Македония ".

С македонской точки зрения, Старый базар Скопье после 1960-х годов и на протяжении двадцати-тридцати лет претерпел демографические изменения в виде албанизации, которые отразились в использовании латинского алфавита и албанской письменности в магазинах этого района. В 2000-х годах строительство статуи Скандербега у входа на Старый базар для некоторых людей в Македонии означало, что в этом районе происходит медленная албанизация.

Смотрите также

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение