Авадхута - Avadhuta
Avadhūta ( IAST avadhūta ) - अवधूत на санскрите - это санскритский термин от корня «трясти» (см. VS Apte и Monier-Williams ), который среди множества его употреблений в некоторых индийских религиях указывает на тип мистика или святого, который за пределами эгоистического сознания, двойственности и общих мирских забот и действий без учета стандартного социального этикета. Авадхута - Дживанмукта, который дает свое понимание другим и учит их осознанию истинной природы высшей реальности ( Брахмана ) и себя ( Атмана ) и берет на себя роль гуру, чтобы показать другим путь мокши . Некоторые Авадхута также получают титул Парамахамсы .
Подобные фигуры (в просторечии называемые «сумасшедшие / сумасшедшие монахи») также известны в буддийских традициях, таких как средневековый дзэн-монах Иккю и тибетский тулку 20-го века Чогьям Трунгпа Ринпоче. В тибетском буддизме эквивалентный тип называется ньёнпа ( Wylie : smyon pa ).
Типы авадхутов
Фейерштейн (1991: стр. 105) описывает, как термин авадхута стал ассоциироваться с безумной или эксцентричной святостью или « безумной мудростью » некоторых антиномических парамахамс , которые часто были «облаченными в небо» или «обнаженными» (санскрит: дигамбара ):
Название «авадхута» больше, чем какое-либо другое, стало ассоциироваться с явно сумасшедшими моделями поведения некоторых парамахамс, которые драматизируют изменение социальных норм, поведение, характерное для их спонтанного образа жизни. Их частая нагота, пожалуй, самое символическое выражение этого переворота ".
Жертва
Сарат Чандра Дас и др. . (1902: с. 20) приравнивает практикующих Чод ( тибетский : གཅོད་ པ , Wylie : chod pa ) к типу авадхута:
ཀུ་ སུ་ ལུ་ པ ку-су-лу-па - это слово тантрического мистицизма, его собственно тибетским эквивалентом является གཅོད་ art, искусство экзорцизма. Мистические тантрические обряды авадхаутов, называемые в Тибете Авадхутипа, существуют в Индии.
Обряды Чод различаются в зависимости от линии преемственности, но, по сути, это подношение их тела в качестве пищи, благословение демонам и другим сущностям, которым этот вид подношения может быть полезен, - ганачакре . Это лейтмотив и садханы является общим для другого обитателя из кладбищенской земли , Даттатрея Авад'ута, к которому был приписан уважаемый недвойственного средневековой песни, Авад'ута Гита . Даттатрея был гуру-основателем ( адигуру ) Агхори, согласно Барретту (2008: стр. 33):
Господь Даттатрея, антиномическая форма Шивы, тесно связанная с местом кремации, явившийся Бабе Кина Раму на вершине горы Гирнар в Гуджарате. Считающийся ади-гуру (древним духовным учителем) и божеством-основателем Агхора, Господь Даттатрея предложил молодому аскету свою плоть в виде прасада (своего рода благословения), даровав ему силу ясновидения и установив отношения между гуру и учеником. между ними.
Маханирватантрам
Джон Вудрофф в своем переводе Mahānirvāṇatantraṃ с оригинального санскрита на английский под псевдонимом «Arthur Avalon», возможно, является открытием архетипа «avadhūta» для английской читающей публики, поскольку ни одна из авадхута-упанишад не была переведена среди собраний малых упанишад, таких как Тридцать малых упанишад (Айяр: 1914). Mahānirvāṇatantraṃ является примером nondualist тантров и перевод этой работы оказал глубокое влияние на индологах от начала до середины 20 - го века. Работа примечательна по многим причинам и, что важно, упоминает четыре вида авадхута.
Брахманирватантрам
Brahmanirvantantra описывает , как определить avadhuts следующих типов:
- Брахмавадхута : авадхута от рождения, который появляется в любом классе общества. Совершенно равнодушен к миру или мирским делам.
- Шайвавадхута : Авадхута, которые приняли отреченный образ жизни ( санньяса ), часто с растрепанными длинными волосами ( джата ), или которые одеваются в манере шиваитов и проводят почти все свое время в трансе ( самадхи ) или медитации .
- Виравадхута : Этот человек похож на садху, который нанес на свое тело сандаловую пасту красного цвета и носит шафрановую одежду. Его волосы очень хорошо отросли и обычно завиваются на ветру. Они носят на шее индусские четки из рудракши или веревки с костями. Они держат в руке деревянную палку и, кроме того, всегда имеют с собой парашу (ритуальный топор) или дамару (маленький барабан).
- Кулавадхута : Предполагается, что эти люди получили посвящение от каула- сампрадаи или людей, которые пробудили свою Кундалини и способны объединить ее в Сахасрара-чакре, или людей, которые способны повысить свое осознание до состояний Турия и Туриятита. Они адепты Кундалини Тантры. Этих людей очень трудно узнать, поскольку они не носят никаких знаков снаружи, которые отличают их от других. Особенность этих людей в том, что они остаются и живут как обычные люди. Они могут проявить себя в образе Королей, воина, семьянина или нищего. То есть кулавадхута не проявляет никаких внешних признаков своего духовного статуса.
Отношения с натх-сампрадаей
Нат сампрадайа является формой Авадхута panthan . В этой сампрадае гуру и йога чрезвычайно важны. Важной книгой натхов является Авадхута-гита . Горакшанатх считается высшей формой состояния авадхута.
Книги
- Сиддха Сиддханта Паддхати - это очень ранний сохранившийся санскритский текст хатха-йоги, приписываемый Горакшанатху в соответствии с местной традицией, как сообщает Георг Фейерштейн (1991: с. 105):
Одно из самых ранних писаний хатха-йоги, Сиддха Сиддханта Паддхати , содержит множество стихов, описывающих авадхуту. Одна строфа (VI.20), в частности, относится к его хамелеоноподобной способности оживлять любого персонажа или роль. Говорят, что иногда он ведет себя как мирской человек или даже как царь, а иногда как аскет или обнаженный отшельник ».
- Jayachamarajendra Wadiyar «s Avadhoota: Reason & Благоговение , Индийский институт мировой культуры, Бангалор, 1958.
- Avadhūtaka упанишад является 79 - й книга Muktikā канон Упанишад. Это санньяса-упанишад, связанная с Черной Яджурведой (कृष्णयजुर्वेद).
- Согласно Международному натховскому ордену натх-сампрадая, Авадхута-гита - это текст Адвайта-веданты, спетый Даттатрейей и записанный его учениками Свами и Картикой.